Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ЦЗИН ЦЗИ

536

должно быть 64 члена, а таково фундаментальное «нумерологич.» число, или кол во гексаграмм (см. Сяншучжи$сюэ; Гуа [2]; «Чжоу и»); девятеричную схему Мэн цзы распространил на земли (ди [2]) всего Китая, к рые «состоят из девяти квадратов со стороной [каждого] в 1 тыс. ли», а Цзоу Янь (III в. до н.э.) охватил ею всю земную поверхность, состоящую из девяти материков, на одном из к рых Срединное гос во (Китай) занимает девятую часть, и т.п. Про межуточные таксономич. уровни между площадью Поднебесной и одного «колодца» даны в «Чжоу ли», где говорится о квадратах — «формированиях» (чэн [2]), образованных девятью «колодцами», и «объединениях» (тун [1]) из девяти чэн [2]. Указанные геометрич. схемы и относящиеся к ним числовые величины («нумерологич.» — 3, 9, 8, 64 либо «круглые» — 10, 100, 1000) носят символико нумерологич. характер.

Система цзин тянь представляет собой конкретизацию общемировоззренчес ких и общеметодологич. представлений, проекцию универсальной космологич. модели на социально экономич. и административно территор. сферу. Ее гл. идея заключается в согласовании человеч. деятельности на земле с естеств. законами, к рое прежде всего выражается в приведении землеустройства в соот ветствие со структурой мироздания. Указанные схемы получили большое раз витие в эпоху Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.), а концепция цзин тянь в ср. века привлекалась в частности Ван Ань$ши (XI в.), для идеологич. обоснования действий пр ва по регулированию землевладения, землепользования, налого вой системы или для составления проектов соответствующих реформ.

* Попов П.С. Китайский философ Мэн цзы. М., 1998, с. 83–89 и сл.; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 168–172; ** Васильев Л.С. Проблема цзин тянь // Китай. Япония. Исто рия и филология. М., 1961; Го Мо жо. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 35–56; Гончаров С.Н. Система «колодезных полей» и «закон о на логе десятине» в гос ве Ци (1130–1137 гг.) // XII НК ОГК. Ч. 2. М., 1981; Кобзев А.И. Понятийно теоретические основы конфуцианской социальной утопии // Китайские социальные утопии. М., 1987; Гу Чунь фань, И Чжу. Цзин тянь ши и (Разъяснение сомнений [относительно системы] колодезных полей) // Цзинцзи кэсюэ. 1980, № 3.

А.И. Кобзев

Цзин цзи — «гармонизация и вспомоществование». Фундамент. понятие традиц. кит. социально политич. мысли. Первая составная часть бинома — много значный иероглиф цзин [1] в данном контексте подразумевает упорядочение посредством «основы и утка / канонов и апокрифов» (см. Цзин–вэй), а все сочетание трактуется как стяжение от цзин ши цзи у («упорядочение гармони зация мира и [тем самым] вспомоществование вещам», т.е. всему сущему; см. У [3]). Здесь выражена трактовка любого творчества в традиц. кит. культуре как некоего подключения к космич. эволюции через личность «совершенно мудрого» (шэн [1]). Применительно к об ву этот бином имеет более частное толкование — «упорядочение мира и вспомоществование народу» (цзин ши цзи минь) или «нравам [народа]» (цзи су), где «народ» выступает как неотъемлемая часть всего сущего. Эта трактовка отражает присущий кит. культуре взгляд на политику как искусство природосообразного управления. Формирование бинома цзин цзи означало рождение средневекового учения об управлении (гармонизации), основанного гл. обр. на конф. традиции; отсюда возмож ность перевода цзин цзи как «блага от [знания] канонов». Учение цзин цзи впи сывалось в представления об идеале устроения жизни об ва, поисками к рого были заняты политич. деятели не только Китая, но и др. стран Дальнего Вос тока на протяжении многих столетий. В формуле цзин цзи выражена конф. идея необходимости гармонич. взаимодействия правителя и подданных, вос ходящая к древним представлениям о мироустроительной функции правителя. Учение цзин цзи мыслилось как практич. путь к поддержанию идеалов пред ков, обеспечивающий достижение социальной гармонии и пресечение хаоса.

ЦЗИНЬ ЮЭ$ЛИНЬ

538

Цзинь Юэ$линь. 07.1895, Чанша пров. Хунань, — 10.1984, Пекин. Философ и логик. Учился в политехнич. ин те Цинхуа, в Пенсильванском и Колумбий ском ун тах США (1914–1920), где получил степени магистра и д ра, а также

вАнглии, Германии, Франции и Италии (1921–1924). После возвращения

вКитай (1925) — проф. и декан филос. ф та ин та Цинхуа и Объединенного ун та Юго Запада, директор Ин та лит ры. С 1952 — декан ф та лит ры и проф. филос. ф та Пекинского ун та, с 1955 — член отд. филос. и обществ. наук АН Китая, зам. директора Ин та философии, пред. и почетный пред. Кит. об ва изучения логики, член ВАК Госсовета, ПК ЦК Демократич. лиги Китая, Всекит. комитета НПКСК. Чл. КПК с 1956.

Филос. система Цзинь Юэ линя сложилась в 30 х гг. под влиянием идей классич. (Д. Юм, И. Кант) и совр. зап. философии (Б. Рассел, неореализм, аналитич. философия). Нек рые исследователи подчеркивают влияние на него взглядов англ. неогегельянца Т.Х. Грина (T.H. Green), политологич. уче нию к рого была посвящена докт. дис. Цзинь Юэ линя. Онтологич. аспект филос. взглядов Цзинь Юэ линя изложен в работе «О дао» (1940). Дао пред ставлено как верховная концепция или высшая сфера философии, общий путь закон движения реального мира в целом и всего множества образую щих его вещей. Посредством категории дао Цзинь Юэ линь вводит метафизич. понятия «форма» (ши [14]) и «возможность» (нэн): «Дао есть форма возмож ность». «Возможность» делает каждый конкр. предмет этим конкр. предме том, в категориальном плане она подобна понятию «пневма» (ци [1]) в интер претации неоконфуцианства XI–XVI вв. или «принципу/закону» (ли [1]) в совр. метафизич. системе «нового учения о принципе/законе» (синь ли сюэ) Фэн Ю$ланя, а также «материи» Аристотеля. Атрибуты, еще не реализовавшиеся

вмире, содержит в себе «форма», существующая в неразрывном единстве с «возможностью». Реальный мир неисчерпаем в пространстве и времени. Предел «прошлой бесконечности» именуется «Беспредельным» (у цзи) — это «небытие» (у [1]; см. Ю–у), породившее все вещи. Непрерывно изменяю щийся мир движется к «Великому пределу» (тай цзи), содержащему «истину, добро и красоту».

Гл. положением гносеологич. теории Цзинь Юэ линя является признание независимого от человека существования реального мира, к рый не является продуктом чувств или мыслей познающего субъекта. В кн. «Теория знания» (1983), созданной на основе лекционного курса кон. 30 х гг., он доказывает, что субъект познает мир через обработку личным сознанием некой «данности» (со юй), к рая имеет объективный характер и несет информацию о внеш. мире. «Данность» образует единство содержания познания и его объекта, представления и внеш. предмета или его части. Цзинь Юэ линь подверг кри тике субъективно идеалистич. теории познания, в частности теорию «субъек тивных форм» Б. Рассела. Отмечал двойственную роль абстрактных понятий, обладающих по отношению к «данности» одновременно дескриптивным («описательно» копирующим) и нормативным (детерминирующим и упоря дочивающим) характером. Различные типы познающих субъектов образуют из «данности» свои специфич. миры, не совпадающие друг с другом. Возмож ность интерсубъектной коммуникации он объяснял, вводя в свои построения метафизич. сущности ли [1], образующие неизменяющиеся «связки» между различ. видениями общего. Поскольку идеи и понятия, выражающие эти связки, обладают абстрактным и всеобщим характером, они присущи всем типам познающих субъектов.

Филос. соч. Цзинь Юэ линя отличают систематичность, акцент на логич. ана лизе и логич. доказательстве. Его работа «Логика» (1935) открыла путь препо даванию и исследованию дедуктивной, математич. и модальной логики в Китае. После 1949 Цзинь Юэ линь участвовал в написании учебных пособий по фор мальной логике, защищал ее от обвинений в метафизичности. В начале 60 х гг. он завершил труд «Философия Рассела», содержащий критич. анализ учения Б. Рассела, прежде всего его теории познания.

В дек. 1985 в Пекине прошла конференция по науч. наследию Цзинь Юэ линя, на к рой его филос. взгляды были признаны вершиной немарксистской мысли Китая 30–40 х гг. В июле 1987 под эгидой Ин та философии АОН Китая создан Науч. фонд Цзинь Юэ линя.

* Цзинь Юэ линь. Лоцзи (Логика). Пекин, 1935; он же. Гуаньюй сысян цзяоюй цзи (Сб. ст. об идеологическом перевоспитании). Пекин, 1952; он же. Чжиши лунь (Теория знания). Пекин, 1983; он же. Лунь дао (О дао). Пекин, 1987; он же. Лосу чжэсюэ (Философия Рассела). Шанхай, 1988; Цзинь Юэ линь вэнь цзи (Собр. соч. Цзинь Юэ линя). Ланьчжоу, 1995; ** Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980, с. 89, 181–184, 277; Ван Чжун цзян, Ань Цзинь минь. Цзинь Юэ линь чжэсюэ сысян яньцзю (Исследования философских идей Цзинь Юэ линя). Пекин, 1998; Ху Вэй си. Цзинь Юэ линь юй Чжунго шичжэнчжуи жэньшилунь (Цзинь Юэ линь и гносеология китайского позитивизма). Шанхай, 1988; Ху Цзюнь. Цзинь Юэ линь. Тайбэй, 1993; Цзинь Юэ линь сюэшу сысян яньцзю (Исследования научной мысли Цзинь Юэ линя). Чэнду, 1987; Чжунго чжэсюэ няньцзянь (Философский ежегодник Китая), 1990. Шанхай, 1990, с. 280–289; Чэнь Сяо лунь. Чжиши юй чжихуй: Цзинь Юэ линь чжэсюэ яньцзю (Знание и мудрость: Исследования философии Цзинь Юэ линя). Пекин, 1997; Hu Jun. Jin Yuelin’s Theoty of Dao // Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung ying Cheng and N. Bunnin. Malden (Mass.), Oxford, 2002, p. 102–123.

А.В. Ломанов

Цзися академия, или «Дворец наук (ученый двор) у [зап. ворот] Цзи» (Цзися сюэ гун), — древнейшая в Китае научно филос. академия, созданная прави телями гос ва Ци и действовавшая более столетия (возможно, до 150 лет) со 2 й четверти IV в. до н.э. в Линьцзы, столице гос ва Ци (совр. г. Цзыбо пров. Шаньдун). Назв. академии связано с ее местоположением в городе, ставшем в то время крупнейшим урбанистич. центром с населением до 300 тыс. чел. В деятельности Цзися принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных филос. школ (за исключением чистых моис тов — мо$цзя) — конфуцианства, даосизма, легизма, мин$цзя, иньян$цзя (Мэн$ цзы и Сюнь$цзы, Тянь Пянь и Хуань Юань, Шэнь Дао, Сун Цзянь, Инь Вэнь, Тянь Ба и Эр Шо, Цзоу Янь и Цзоу Ши). По сообщению Сыма Цяня («Ши цзи», гл. 46), 76 виднейших из них правитель Сюань ван назначил старшими сановниками (шан да фу). Обсуждавшаяся в Цзися проблематика отражена гл. обр. в энциклопедич. трактате «Гуань$цзы» (IV–III вв. до н.э.), а также в «Янь$цзы чунь цю» («Вёсны и осени Янь цзы», III–II вв. до н.э.), «Сыма фа» («Законы Сыма», IV в. до н.э.; см. Бин$цзя) и др. В условиях официально поощряемой дискуссии в Цзися уточнялись теоретич. позиции и рождались первые формы синтеза основных идейных направлений кит. философии. В итоге сложилось и собственно «учение цзися» (цзися сюэ), отмеченное общей даос. ориентацией. Его крупнейшими представителями считаются Сун Цзянь и Инь Вэнь (IV в. до н.э.; см. Сунъинь$сюэпай), привнесшие в дао сизм специфический для созданной ими школы интерес к гносео психологич. проблематике, что отражено в 36–38 и 49 й главах «Гуань цзы»: «Синь шу» («Искусство сердца»), «Бай шу» («Чистое сердце») и «Нэй е» («Внутренняя деятельность»).

* Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 288–290; т. 2. М., 1973, с. 25–40, 51–57, 147–149; Бамбуковые страницы. Антология древнеки тайской литературы. М., 1994, с. 132–139; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 168–172; ** Быков Ф.С. Философ ская школа «Цзи ся» // ПДВ. 1977, № 2, с. 122–133; Го Мо жо. Бронзо вый век. М., 1959, с. 318–361; он же. Философы древнего Китая. М., 1961, с. 217–266; Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1994, с. 102–118.

А.И. Кобзев

ЦЗИСЯ

АКАДЕМИЯ

539

ЦЗИ$ЦЗАН

540

Цзи$цзан, Цзя сян да ши («Великий учитель из монастыря Цзясян»). 549, Цзиньлин (совр. Нанкин), — 623, Чанъань. Буд. мыслитель, монах, гл. систе матизатор учения школы саньлунь (cаньлунь$цзун). Родовая фамилия — Ань (от Аньси — Парфия, откуда его семья была родом). Свое имя Цзи цзан полу чил от Парамартхи (Чжэнь ди, буд. переводчик и миссионер), с к рым был знаком его отец. В возрасте семи лет родители отправили Цзи цзана в монас тырь Синхуан, где его наставником стал Фа лан. На протяжении ряда лет собирал буд. соч. и коммент. к ним, впоследствии занялся их систематиза цией. На протяжении 15 лет жил в Хуйцзи (совр. пров. Чжэцзян, уезд Шао син) в монастыре Цзясян сы, расположенном на горе Циньван. Здесь Цзи цзан занимался активной проповеднической и коммент. деятельностью. В 606 по приказу императора поселился в столичном монастыре Хуйжи сы, а затем —

вЖиянь сы. Был одним из десяти монахов, к рым император Гао цзу присвоил титул «высокодобродетельный» (да дэ; см. Дэ [1]).

Кнаст. времени известно 38 произв. Цзи цзана общим объемом более 170 цзюаней (свитков). Из них 11 произв. объемом более 33 цз. утеряно. Осн. сочинения — «Сокровенный смысл трех шастр» («Сань лунь сюань и»), «Смысл двух истин» («Эр ди и»), «Рассуждения о сокровенном в махаяне» («Да шэн сюань лунь»), «Пространный комментарий к „Махапраджняпара мита сутре“» («Да пинь цзин гуан шу»), «Толковый комментарий к сутре о Вима лакирти» («Вэймо цзин и шу»), «Комментарий к „Шастре о срединном [виде нии]“» («Чжун лунь шу»), «Комментарий к „Шастре в ста [строфах]“» («Бай лунь шу») и «Комментарий к „Шастре двенадцати врат“» («Ши эр мэнь шу»). В соч. Цзи цзана содержится богатый материал по истории кит. буддизма и его школ, традиц. кит. (конфуцианству, даосизму) и инд. философии (брахманизму, джайнизму, адживике и др.).

Цзи цзан продолжил разработку осн. положений учения мадхьямики. В качестве осн. методологич. приема Цзи цзан использовал доктрину «устранение ложных [учений], выявление правильного [учения]» (по се сянь чжэн), согласно к рой ложными признавались все учения, не соответствующие мадхьямике. «Выявле ние правильного» предполагало рассмотрение реальности с позиций «пустоты» (санскр. шунья, кит. кун [1]), «двух истин» (эр ди), «срединного пути» (чжун дао). Следуя учению мадхьямики, Цзи цзан рассматривал «пустоту» через взаимо зависимость и взаимообусловленность дхарм (фа [1]), среди к рых нет ни одной самосущей. Развивал учение о «восьми отрицаниях» (ба бу), к рое впер вые встречается в соч. Нагарджуны «Мула мадхьмика карики» («Коренные строфы о срединном видении») и подробно обосновывается в комментариях Пингалы к «Мадхьямика шастре» («Чжун [гуань] лунь» — «Шастра о средин ном [видении]») Нагарджуны (см. Ба бу чжун дао).

На основании учения о «двух истинах» (эр ди), сформулированного в инд. буд дизме, применяя метод «чатушкотика» (сы цзюй, буд. логическая тетралемма), Цзи цзан выдвинул теорию «трех видов двух истин» (сань чжун эр ди) и «четырех видов двух истин» (сы чжун эр ди). Развил мадхьямиковскую концепцию «сре динного пути» в теории «видов срединного пути». Поддерживал идею наличия «природы будды» (фо син) во всех живых существах и неодушевленных объектах. Придерживался широко распространенной в буддизме концепции «двух кано нов, трех поворотов [колеса Учения/Дхармы]» (эр цзан сань лунь). «Два канона» — это «палийский канон», неполное учение, буддизм хинаяны, и т.н. «санскрит ский канон» — «канон бодхисаттв», полное учение, буддизм махаяны. «Три поворота [колеса Учения/Дхармы]» — три этапа, к рые проходит буд. учение

всвоем развитии. Считал, что три колесницы спасения (трияна, сань шэн) — шравака яна (колесница мирян, «слушающих учение», идущих к освобождению под руководством наставников), пратьекабудда яна (колесница монахов, само стоятельно достигающих нирваны) и бодхисаттва яна (колесница совершенных существ, давших обет привести в нирвану все живое) — равноценны.

* ТСД. Т. 42, 45; Чжунго фо цзяо цзыляо сюаньбянь (Избранные матери алы по философии китайского буддизма). Т. 2, ч. 1. Пекин, 1983; Chan Wing tsit. A Source Book of Chinese Philosophy. Princ., L., 1963,