Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ХУЙ ШИ

496

господствующей в теории и практике чань буддизма. Его последующее раз витие было в той или иной степени связано с развитием принципов, к рые выдвинул и обосновал Xуй нэн.

* Чжунго фо цзяо (Китайский буддизм). Т. 2. Шанхай, 1989, с. 171–174; Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1975, указ. (Хой нэн); Судзуки Д.Т. Очерки о дзэн буддизме. Ч. 1–3. СПб., 2002–2005, указ. (Хуэй нэн, Эно).

См. также лит ру к ст.: «Лю цзу тань цзин».

Н.В. Абаев

Хуй Ши, Хуй цзы. 380/370/365/350 до н.э., гос во Сун, — 300/305/310/318/260 до н.э. Древнекит. философ, наряду с Гунсунь Луном один из основоположни ков и гл. представителей «школы имен» (мин цзя) и традиции бянь [1] (крас норечие, полемика, риторика, спор, дебаты, тяжба, эристика, риторика, диалектика, софистика). Достоверных сведений о Хуй Ши, как и о других философах «школы имен», сохранилось чрезвычайно мало. Они представ лены гл. обр. в письменных памятниках IV–III вв. до н.э. «Чжуан цзы» («[Трактат] Учителя Чжуана»; см. Чжуан цзы), «Сюнь цзы» («[Трактат] Учи теля Сюня»; см. Сюнь цзы), «Люй ши чунь цю» («Вёсны и осени господина Люя») и «Хань Фэй цзы» («[Трактат] Учителя Хань Фэя»), а также «Чжань го цэ» («Планы Сражающихся царств», III–I вв. до н.э.). Даты жизни Хуй Ши указываются специалистами с большим разбросом в амплитуде, достигающей 120 лет: 380–300 (Ху Ши, Го Чжань бо, I. Kou Pao koh), 380–305 (Chan Wing tsit), 370–318 (Жэнь Цзи юй), 370–310 (Ван Дянь цзи), 365–310 (Хоу Вай лу), 350–260 (Фэн Ю лань). Хуй Ши родился в гос ве Сун, в к ром проживали потомки правителей свергнутой протокит. династии Шан Инь (ок. XVIII — XI вв. до н.э.) и сохранилась атмосфера почтения к древним обычаям. Одна ко в «Сюнь цзы» (гл. 6) сказано, что он «не следовал как закону (фа [1]) преж ним [образцовым] государям (ван), не утверждал благопристойность (ли [2]) и должную справедливость (и [1])». В этом Хуй Ши был подобен своему зем ляку и другу Чжуан цзы, благодаря чему ряд специалистов считают его сто ронником даосизма (Го Мо жо, Ян Юн го).

Отход Хуй Ши от традиции означал также то, что он сам, согласно «Люй ши чунь цю» (XVIII, 6), вводил новые законы, достигнув положения первого министра (сян [2]) в соседнем гос ве Вэй при правлении Хуй вана (335–319 до н.э.), к рый даже даровал ему как тезке «величественное имя» (да мин) «Второй отец» (Чжун фу), и т.о. продолжив юридически ориентированную деятельность предтечи «школы имен» Дэн Си, к рый в «Сюнь цзы» причислен к одному с ним направлению. Антитрадиционалистским был и тезис Хуй Ши об «устранении возвеличивания» (цюй цзунь), означавший отказ от освящен ного веками почитания высшего правителя («Люй ши чунь цю», XXI, 5) и инте рпретированный Го Мо жо (1944) как «атеизм» (ушэнь), а Ян Юн го (1954) как «эгоизм» в стиле Ян Чжу (V–IV вв.). В политич. сфере Хуй Ши просла вился в качестве прагматика, предлагавшего разные решения в соответствии с обстоятельствами и временем, а также выступавшего за политич. союз «сов мещения по вертикали» (хэ цзун) гос в, расположенных по оси юг–север, против оппозиционного «связывания по горизонталям» (лянь хэн), т.е. по оси восток– запад, к рое отстаивал идеолог философско дипломатич. школы цзунхэн цзя Чжан И.

Ассоциирующиеся с Хуй Ши идеи народолюбия и пацифизма вместе с его уста новкой на диалектич. (протологич.) аргументацию уже в древности создали о нем представление как о стороннике Мо цзы (см. Мо ди, V в. до н.э.). От Лу Шэна (III–IV вв.) эту оценку в XX в. унаследовали Ху Ши, Лян Ци чао, Цянь Му. Однако уже в самых первых классификациях древнекит. филос. школ периода их равноправного соперничества в VI–III вв. до н.э. Хуй Ши относился к самостоя тельному направлению, к рое во II в. до н.э. получило наименование мин цзя.

китайской логике и методологии (обзор) // Современные историко научные исследования: наука в традиционном Китае. Реф. сб. М., 1987, с. 88–105; Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970, с. 456; Фэн Ю лань. Краткая история китайской философии / Пер. Р.В. Котенко. СПб., 1998, с. 105–115, указ.; Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1984, с. 131–143; Ян Юн го. История древнеки тайской идеологии. М., 1957, с. 294–320; Гу Ди, Чжоу Ин. Xуй Ши сысян юй сянь Цинь мин сюэ (Идеи Хуй Ши и доциньское учение об име нах). Пекин, 1990; Ху Ши. Сянь Цинь мин сюэ ши (История доциньс кого учения об именах). Гирин, 1983; Forke A. The Chinese Sophists // JNCBRAS. 1901–1902, vol. XXXIV, № 1, p. 1–100; Fung Yu lan. A History of Chinese Philosophy / Tr. by D. Bodde. Vol. 1. Princ., 1952, p. 192–220; Hu Shih. The Development of the Logical Method in Ancient China. Shanghai, 1928, p. 109–117; Kou Pao Koh. Deux sophists chinois: Houei Che et Kong souen Long. P., 1953; Moritz R. Hui Shi und die Entwicklung des philosophi schen Denkens im alten China. B., 1973; Raphals L. Knowing Words: Wisdom and Cunning in China and Greece. Cornell Univ. Press, 1992; Reding J. P. Greek and Chinese Categories: A Reexamination of the Problem of Linguistic Relativism // PEW. 1986, vol. 36, № 4, p. 349–374; idem. Les Fondements philosophiques de la rhetorique chez les sophists grecs et chez les sophists chinois. Berne, 1985, p. 284–385; Solomon B.S. The Assumptions of Hui Shih // Monumenta Serica. 1969, vol. 28, p. 1–40.

А.И. Кобзев

Хуй юань, мирская фамилия Цзя. 334, Лоуфань (совр. уезд Дайсянь пров. Шэньси), — 416. Буд. монах, мыслитель. Одна из гл. фигур в ранней истории амидаизма, на кит. почве представленного школой цзинту (см. Цзинту цзун). Известен как «старший Хуй юань» в отличие от «младшего Хуй юаня» — буд. мыслителя эпохи Суй (581–618). Сведения о жизни и творчестве содержатся

в«Гао сэн чжуань» («Жизнеописания достойных монахов», цз. 6) и поздней ших кит. буд. сочинениях. 14 произведений Хуй юаня полностью или частично вошли в кит. буд. свод «Да цзан цзин» (Трипитака).

Хуй юань получил традиц. конф. (см. Конфуцианство) образование, увлекался даос. (см. Даосизм) лит рой. В 20 летнем возрасте встретился с Дао анем, стал его любимым учеником, знатоком «Праджняпарамита сутры». По преданию,

вбуд. проповеди удачно применял цитаты из даос. трактатов, что вызвало одобрение Дао аня. В 384 (по другой версии, в 381) обосновался в горах Лушань, в монастыре Дуньлинь сы, вскоре стал влиятельным патриархом буддизма на юге, а его монастырь — крупным центром буд. культуры, извест ным своими учеными, философами, художниками, поэтами и притягатель ным и для монахов, и для мирян.

Хуй юань трансформировал даос. императив «долголетия» (чан шоу) в идею возрождения в «Чистой земле» (цзин ту) будды Амитабхи. В 402 Хуй юань со своими учениками Лю И минем, Чжоу Сюй чжи, Би Инь чжи, Цзун Бином и др. в храме дал обет перед образом будды Амитабхи всем вместе возродиться

в«чистой земле». Всего одновременно с ним обет дали 123 ученика, 18 из них вместе с Хуй юанем составили организованное им «Об во белого лотоса» (байлянь шэ). Среди них были два инд. монаха — Буддхаяшас и Буддхабхадра. Хотя «Об во белого лотоса» первоначально было представлено монахами от шельниками, не ведшими проповеди среди мирян, Хуй юань считается 1 м патриархом вышедшей из об ва «школы чистой земли» (цзинту цзун), став шей одной из самых массовых религ. орг ций в странах Дальнего Востока; к школе же Хуй юаня восходит обобщающее наименование крупнейшей средневековой сектантской традиции байлянь цзяо. Хуй юань обосновывал необходимость подчинения традиц. морали и социальным нормам, в т.ч. власти отца и государя, для тех, кто живет в миру; но утверждал, что после вступле ния на буд. путь освобождения от оков бытия законы мира утрачивают свое

ХУЙ ЮАНЬ

499

ХУН ЖЭНЬ ГАНЬ

500

значение по сравнению с новыми жизненными критериями («Шамэнь бу цзин ванчжэ лунь» — «Суждения/шастра о том, что шрамана не чтут царей»). В переписке с Кумарадживой акцентировал проблему истинной «сущности будды» как «тела закона» (дхармакая, кит. фа шэнь); доказывал тождество нир ваны и дхармакаи как неизменной «сущности» — лакшана, кит. син [1] («Фа мин лунь» — «Суждения/шастра о сущности дхарм»); отстаивал тезис «о неу ничтожимости души» (шэнь бу ме) при исчерпании «телесной формы» (син [2]). Обосновывал буд. учение о воздаянии («Сань бао лунь» — «Суждения/шастра о трояком воздаянии», «Мин бао ин лунь» — «Суждения/шастра об уяснении [идеи] воздаяния»), подчеркивал необходимость практики созерцания (дхья на, кит. чань; см. Чань сюэ), связывая ее с проблемой познания. В поэтич. произведениях — славословиях Будде — широко использовал даос. термино логию и образность, вызвав восхищение у своего современника — знамени того поэта Се Лин юня.

* Хуэй цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань) / Пер. М.Е. Ермакова. Т. II. СПб., 2005, с. 69–85, указ. (Хуэй юань); ** Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб., 1994; Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идео логии. М., 1991; Щуцкий Ю.К. Даос в буддизме // Восточные записки. Т. 1. Л., 1927; Фан Ли тянь. Хуй юань юй ци фосюэ (Хуй юань и его учение о буддизме). Пекин, 1983; Чжунго фо цзяо (Китайский буд дизм). Т. 2. Пекин, 1989, с. 32–36; Ch’en K.K.S. Buddhism in China:

A Нistorical Survey. Princ., 1964; Chou Hsiang Kuang. A History of Chinese

..

Buddhism. Allahabad, 1956; Zurcher E. The Buddhist Conquest of China. Vol. 1. Leiden, 1959.

Е.И. Хантаева, А.Г. Юркевич

Хун Жэнь гань, Хун И цянь (Цянь и), Хун Цзи фу. 1822, уезд Хунсянь пров. Гуандун, — 1864, Нанкин. Один из ведущих руководителей и идеологов дви жения тайпинов, двоюродный брат его вождя Хун Сю цюаня. Подобно послед нему, пять раз безуспешно пытался сдать экзамен на низшую ученую степень сю цай. Был учителем в родном уезде Хунсянь. Под влиянием Хун Сю цюаня крестился и одним из первых примкнул к организованному в 1843 «Об ву поклонения Богу» (байшанди хуй), к рое проповедовало китаизированное христианство в противовес офиц. религ. формам конфуцианства, даосизма

ибуддизма. После начала Тайпинского восстания (1850–1864), скрываясь от властей, Хун Жэнь гань в 1852 бежал в Гонконг, где нашел приют у миссионе ра Т. Хамберга ( T. Hamberg, 1885; см. Хун Сю цюань).

В апр. 1859 сумел пробраться в Нанкин, ставший столицей тайпинского Небес ного гос ва Великого равновесия (тай пин тянь го) под именем Небесной сто лицы (Тяньцзин), где получил титул Ганьского князя (Гань ван) и назначение на пост гл. министра. Летом 1859 подал главе Небесного гос ва пространную записку с проектом преобразования Китая, к рая была одобрена Хун Сю цюанем и как программный документ тайпинов издана под назв. «Цзы чжи синь пянь» («Новое сочинение в помощь правлению»). В том же, 1859 Хун Жэнь гань произвел реформу календаря и экзамен. системы в тайпинском гос ве. В 1861 он опубликовал брошюру «Ин цзе гуй чжэнь» («Герои возвраща ются к истине»), в к рой преимущества тайпинской идеологии и практики обосновывались в форме бесед с чиновником — перебежчиком из лагеря правительств. сил. Объектом предлагавшихся Хун Жэнь ганем реформ стал

илит. яз., к рый планировалось приблизить к разговорному. Шагом в этом направлении явился подготовленный Хун Жэнь ганем вместе с др. лидером тайпинов Мэн Ши юном «Указ о запрещении пустых и вычурных слов» (1861). После самоубийства Хун Сю цюаня 1 июня 1864 и падения Небесной столицы 19 июля 1864 Хун Жэнь гань вместе с новым Небесным князем, стар шим 16 летним сыном Хун Сю цюаня отступил на юг, но в октябре был схва чен правительств. войсками и в нояб. 1864 казнен в Наньчане.