УДМУРТСКИЕ ИМЕНА БОГОВ И ДУХОВ, НАЗВАНИЯ ПРАЗДНИКОВ В ПЕРВОМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ ОПИСАНИИ НАРОДОВ РОССИИ И. Г. ГЕОРГИ XVIII в.
Матичак Шандор
Ученый-естествоиспытатель немец Иоганн Готлиб Георги принял участие в организованной Санкт-Петербургской академией наук так называемой Оренбургской экспедиции. В период между 1770-1774 гг. он путешествовал по регионам Средней и Нижней Волги, Оренбурга, Башкирии и Байкала, добравшись до русско-китайско-монгольской границы. Свои путешествия Георги запечатлел в книге. Двухтомный труд был опубликован в 1775 г. под названием «Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich im Jahre 1772-1774» [Комментарии к путешествию по Российской Империи в 1772-1774 гг.]. Георги написал свой главный четырехтомный труд «Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs, ihrer Lebensart, Religion, Gebrдuche, Wohnungen, Kleidung und ьbrigen Merkwьrdigkeiten» также преимущественно на основе своих дорожных впечатлений. Это первое подробное научное описание восьмидесяти народов России (в том числе удмуртов). Огромный труд появился в Санкт-Петербурге в период между 1776 и 1780 гг. и в это же время был издан на русском языке («Описание всех обитающих в Российском государстве народов»).
В книге указаны название каждого народа, территория его проживания, внешний облик представителей нации, язык, хозяйство, жилищные условия, одежда, нравы, еда, народные обычаи, религия, верования. Георги сообщает удмуртские имена и названия удмуртских богов, духов, праздников, обрядов жертвоприношения, с которыми подробно знакомит читателя.
Исследователь рассказывает о главных богах (Inmar, KuldiЯin, Mukalzin/Mutzien Kalzin/Muma Kalzyn, Schundu Mumy), злом боге (Schaitan), духах-защитниках, добрых и злых сверхъестественных существах (Woschud, Wu Murt, Palas Murt, Ubir, Albaste). Он описывает места и обряды жертвоприношения (keremet, lud, koala, mudor; witscham), пишет о посредниках между земным и небесным мирами (tona, utiЯ, wedin). Речь идет также о некоторых знаменательных событиях, праздниках весеннего посева, летней жатвы и осеннего сбора урожая.
В первой части статьи представлен мир богов и духов.
Ключевые слова: И. Г. Георги, удмуртский язык, XVIII в., этимология, фольклористика, народные верования, имена богов, имена духов.
UDMURT NAMES OF GODS, GHOSTS AND HOLIDAYS IN J. G. GEORGI'S 18th CENTURY ETHNOGRAPHICAL HANDBOOK
German origin natural scientist Johann Gottlieb Georgi participated in the Orenburg Expedition, organized by the Imperial Academy of St. Petersburg. Between 1770 and 1774 he travelled in the Middle and Lower Volga Region, the Orenburg area, Bashkiria, the neighbourhood of Lake Baikal and reached as far as the Russian- Chinese-Mongolian border. He summarized his experiences of the journey in his book titled Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich im Jahre 1772-1774. A few years later he published an extended version of the Bemerkungen, titled Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs, a richly illustrated volume describing in detail the customs and religious life of 80 peoples in Russia. One of these is the Udmurts. Georgi tells us about the living circumstances, clothing, wedding and burying customs of the Udmurts and describes very thoroughly their gods, ghosts, holidays, sacrifices, also providing us with the Udmurt names for them. He writes about the main gods (Inmar, Kildisin, Mu-Kildisin, Sundi mumi), the evil god (Sajtan), the guardian spirits and the evil spirits (Vorsud, Vu murt, Palas murt, Ubir, Albaste). He also describes the sacrificial places (keremet and lud, kuala, mudor), writes about the sacrificial (vos, vosan) ceremony and about the mediators (tuno, ut'is, vedin) between earth and heaven. He also mentions some special events like the spring sowing and the summertime and autumn harvests.
Keywords: J. G. Georgi, Udmurt language, 18th century, etymology, ethnography, popular religion, Paganism, names of gods, names of ghosts, names of holidays.
Царь Иван IV занял Казань в 1552 г., упразднив существовавшее с 1437 г. Казанское ханство - преемника Золотой Орды. После его военной победы в течение нескольких десятилетий финно-угорские народы Среднего Поволжья - мордва, марийцы и удмурты также подчинились Москве. Русские основали города и крепости и создали свою административную систему.
Естественно, распространялось христианство, однако не всегда это проходило гладко. Народы, строго чтившие свою языческую веру, не хотели принимать новую религию, поэтому крещение часто осуществляли насильно. По излюбленному методу местных жителей просто загоняли в реки для массового «крещения». Цари обещали окрещенным налоговые льготы.
Несмотря на эти обстоятельства, народы региона еще долгое время сохраняли свою веру, анимизм. Записи путешественников XVIII в. свидетельствуют о наличии выраженного почитания языческих богов, духов лесов, вод и жилищ. После принятия христианства (часто лишь формального), народ продолжал поклоняться языческим богам; боги и духи сохранялись в народных верованиях.
В 1768 г. Санкт-Петербургская академия наук снарядила масштабную экспедицию с целью исследования флоры и фауны России. Помимо собранного богатого материала, научных данных о регионе экспедиция получила много этнографической информации. Перед учеными стояла задача узнать как можно больше о народах региона, описать их внешний вид, обычаи, а также верования. Россия в то время была идеальной территорией для работы такого рода: вряд ли можно было найти другую страну, где проживало бы столько народностей. В эпоху Просвещения на первый план вышла научная точность, стало важным приобретение энциклопедических знаний и систематизация собранного материала. Необходимо было определить названия изучаемых народов,1 тем самым определив границы проживания народов и этносов, распространения языков и диалектов. Названия, которыми они сами себя определяли и которыми называли их другие народности. О научно-философском обосновании экспедиций см. Загребин 2006, 127-128; 2011, 62-63.
Масштабный проект был разделен на пять отрядов. Три из них были названы Оренбургской экспедицией, а два - Астраханской экспедицией. До широкой общественности проект дошёл под названием Оренбургской экспедиции. Однако это название неточно, потому что исследователи зашли гораздо дальше: от западной границы России через Кавказ, по побережью Азовского и Каспийского морей и через Калмыцкую степь до Восточной Сибири, вплоть до озера Байкал, а на севере - до Белого моря и Северного Ледовитого океана. Пять отрядов экспедиции завершили свою работу в 1774 г.
Для руководства экспедициями Академия приглашала преимущественно зарубежных ученых. Развитие науки предполагало также и специализацию, но в России того периода не хватало специалистов [см. Загребин 2009, 353-354; 2011, 63]. Организованным ранее масштабным проектом - путешествием по северным и восточным побережьям России, а также освоением Сибири в период с 1733 по 1747 гг. также руководили иностранцы (немцы). Т. н. академическим отрядом Камчатской экспедиции, собравшим значительный этнографический, археологический и исторический материал в регионах Казани, Екатеринбурга, Тобольска, Томска, Иркутска и Якутска, руководил сначала немец Герхард Фридрих Миллер, в дальнейшем из-за болезни его сменил на посту Иоганн Эбергард Фишер. Первым отрядом и в то же время всей экспедицией руководил известный берлинский ученый-естествоиспытатель Пётр Симон Паллас (1741-1811). Второй группой заведовал русский Иван Иванович Лепехин (1740-1802). Третий отряд Оренбургской экспедиции возглавил швед Иоганн Петер Фальк (1732-1774). Руководителями двух астраханских отрядов были немцы Самуил Готлиб Гмелин (1744-1774) и Иоганн Антон Гюльденштедт (1745-1781). Иностранные ученые являлись членами Петербургской Академии, работали некоторое время в столице Российской империи перед большой экспедицией. Об экспедиции: Гнучева 1940, 95-108; 1946, 9-102; Козлов 2001.
Четвертым немецким участником экспедиции стал Иоганн Готлиб Георги В русской литературе встречается иногда и как Иван Иванович Георги. (Johann Gottlieb Georgi, 1729-1802). Он проработал над сбором материала «в поле» четыре года. Георги родился в Померании, окончил Уппсальский университет, изучал медицину, химию и минералогию. Вернувшись в университет, он устроился фармацевтом, а в 1770 г. по инициативе своего бывшего однокурсника И. П. Фалька был приглашен в Петербург. Георги присоединился к экспедиции Фалька летом 1770 г. Ученые собирали материал сначала в окрестностях Астрахани, затем в Оренбургской и Тобольской губерниях, вплоть до Барнаула и Горного Алтая. В 1772 г. уже являющийся членом отряда Палласа, Георги исследовал окрестности озера Байкал и отправился дальше, к рудникам, находящимся на российско-монгольско-китайской границе. Он возвращается в 1773 г. через Иркутск, Красноярск, Екатеринбург, останавливаясь в Башкортостане, Оренбурге, Царицыне (в настоящее время - Волгоград) и Астрахани. В начале 1774 г. он поднимается вверх по Волге. На этой территории в то время вспыхнуло Пугачёвское восстание, поэтому путешествовать было совсем небезопасно.
И. П. Фальк покончил жизнь самоубийством в Казани в марте 1774 г., и Георги стал новым руководителем группы. Выдающейся заслугой И. Г. Георги было редактирование и издание путевых заметок И. П. Фалька «Beytrдge zur topographischen Kenntniss des Russischen Reichs I-Ш» [Вклад в топографическую науку Российской Империи] (1785-1787). Он совершил путешествие по региону Казани, а затем вернулся через Нижний Новгород, Москву и Тверь домой в Санкт-Петербург в сентябре 1774 г. После его возвращения императрица Екатерина II отметила научные достижения Георги наградой и денежной премией. Георги решил навсегда поселиться в России. Он был избран адъюнктом в 1776 г., а затем академиком в 1783 г. и назначен профессором по кафедре химии; после Ломоносова Георги взял на себя заведование академической химической лабораторией. В знак признания его научной работы он был избран членом Прусской академии, а также Венского и Берлинского научного общества. О жизни и трудах Георги: Головнёв - Киссер 2015, 65-66; Загребин 2006, 127-156; 20076; Киссер 2016, 57-59; Широкова - Александровская 2019, 275-276.
Свои путешествия Георги запечатлел в двухтомном труде, опубликованном в 1775 г. под названием «Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich im Jahre 1772-1774» [Комментарии к путешествию по Российской Империи в 1772-1774 гг.]. В первой части он представил флору и фауну Прибайкалья, во втором томе рассказал о своем путешествии из Иркутска в Санкт- Петербург.
И. Г. Георги написал свой главный четырехтомный труд «Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs, ihrer Lebensart, Religion, Gebrдuche, Wohnungen, Kleidung und ьbrigen Merkwьrdigkeiten» преимущественно на основе своих дорожных впечатлений. Это первое подробное научное описание народов России. Огромный труд с семьюдесятью четырьмя иллюстрациями появился в Санкт-Петербурге в период между 1776 и 1780 гг. и в это же время был издан и на русском языке. «Описаше всЬхъ обитающихъ въ Россшскомъ государств^ народовъ. Ихъ житейскихь обрядовъ, обыкновенш, одеждъ, жилищъ, упражненш, забавъ, вЬ роисповЬ данш и других достопамятностей». Санкт-Петербург, 1776-77. Второе издание: 1799. (Современное издание труда появилось в 2007 в Москве.) В данной статье использовано второе, свободно доступное в Интернете издание:. В его первой части Георги знакомит читателя с «финскими народами» (т. е. финно-угорскими): здесь представлены саамы, финны, ижоры, латыши, Георги считал латышей смешанным финно-славянским народом. Это неудивительно, так как чувашей до второй половины XIX в. относили к финно-угорским народам. эстонцы, ливы, марийцы, чуваши,11 мордва, удмурты, манси и ханты. Георги не упоминает отдельно карельцев и водь. А о народе вепсы он еще не мог знать, так как этот народ был впервые описан A. Шёгреном лишь в 1820-е гг. Коми и коми-пермяки лишь вскользь упоминаются в связи с народом ханты.
Вторая часть научного труда - это описание татарских (то есть тюркских) народов. Третья часть посвящена самоедам, маньчжурам и восточносибирским татарским народам, а четвертая - монголам, армянам, грузинам, немцам и полякам. В целом в своем труде он представил этнографические описания восьмидесяти народов. Георги разработал строгую систему описания народов, стараясь везде следовать одной и той же схеме: название народа, территория проживания ранее и в момент исследования, происхождение народности, внешний облик, язык, хозяйство, жилищные условия, одежда, нравы, еда, народные обычаи, религия, верования. Описания отдельных народов различаются: например, описание саамов, марийцев, удмуртов, ханты и манси достаточно подробное и полное, в то время как об ижорах сообщение совсем краткое. Beschreibung 1, 65; Описание 1, 60, см. Загребин 2006, 133-137; 2011, 63.
И.Г. Георги группирует материалы четырех томов на языковой, исторической и географической основе. Похоже, он знал о языковом родстве (которое тогда считалось тождественным народному родству): первый том «Beschreibung...» посвящен финно-угорским народам, Родство финно-угорских народов и самоедов было обнаружено лишь значительно позже M. A. Кастреном. вторая часть - тюркским народам. Хотя венгерско-саамское родство, доказанное Яношем Шайновичем в 1770 г., все еще резко отрицалось в Венгрии, Георги уже высказывает предположение, что венгры являются родственниками ханты и манси. Загребин 2006, 137.
В процессе этнографического описания большинства народов исследователь публикует также языковой материал. В первый том своих путевых заметок он включил материалы, собранные во время изучения региона Байкала: тунгусские и бурятские слова, включая имена языческих богов, мужские и женские имена, названия месяцев и около двухсот наименований животных. Этот том включает также и немецко-тунгусский список, содержащий 263 слова. Во второй части «Bemerkungen.» он публикует слова на арабском, татарском, чувашском, манси, марийском и мордовском языках: имена божеств, названия животных, названия предметов одежды, праздников, обычаев. Георги включает эти данные также в «Beschreibung.», дополнив их словами из других языков, относящимися к той же понятийной сфере.
В данной статье нами представлен удмуртский материал из упомянутого труда. Георги рассматривает эту народность на стр. 52-62 первого тома «Beschreibung.» (в русском переводе: [Описание., 48-57]. Русский перевод не во всём точно следует немецкому оригиналу, в русском варианте во многих местах отсутствуют удмуртские примеры. Сначала он сообщает сведения об имени народа. Он знает, что название народа удмурт - сложное слово, вторым элементом которого является мурт, что означает - 'человек'. Sich selbst nennen die Wotjaken Udy auch Udmurt oder mort, mort aber heiЯt in ihrer Sprache ьberhaupt ein Mensch [Beschreibung 1, 52]. // Собственное же Вотяковъ названа есть, Уды и Удмурты, или Морты: но Мортъ значитъ во обще, на язык ихъ, человЈка [Описание 1,48]. Татары называют удмуртов ар. Удмурты проживают в Казанской, Оренбургской и Вятской губерниях. Они разделены на роды или семьи, и их деревни названы в честь этих родов. (Георги считал важным с точки зрения сохранения народа и культуры то обстоятельство, что удмурты живут сплоченно, одной общиной.) См. ещё: Загребин 2011, 70-71.