Во-вторых, лишив бытие чувственных качеств и связав его с мыслью, Парменид ввел в философскую интуицию понимание бытия как мышления. Это вовсе не означает, что у Парменида бытие равно мысли. Нет, оно у него вполне телесно, чувственно, материально, но при этом соответствует истинному мышлению. При этом термин «тождество», хотя он и часто применяется для характеристики отношений между мышлением и бытием у Парменида, на мой взгляд, является неудачным потому, что побуждает интерпретировать этот тезис в духе немецкой классической философии, что, безусловно, неверно. Соответствие бытия и мышления означает, что отныне не показания наших чувств, а доводы нашего разума становятся критерием истины.
В-третьих, субъективная мысль человека находит свой источник в мировом Логосе, космическом Разуме, верховном Боге, который равен целой Вселенной и является гарантом ее порядка, единства и целостности. Этот Логос, Разум, Бог проявляется лишь посредством истинного мышления и обнаруживается только в нем. И пусть Пармениду не удалось объяснить, как данное духовное начало, совпадающее с телесным миром, обеспечивает его единство, помимо актов истинного мышления, своим учением о едином бытии он совершил прорыв к идеалистическим учениям будущего. Концепция чистого бытия, свободного от всякого чувствования и доступного только правильному мышлению, заложила основу для спекулятивных поисков идеальной метафизической реальности, которая отлична от всех иных реальностей, в существовании которых нас убеждает чувственный опыт.
Да, именно к таким интеллектуальным светочам, как Парменид, восходят истоки всего того, что еще живет и сегодня, и что всегда жило в основе наших мыслей. Знакомство с поэмой великого старца, пусть даже фрагментами ее, порождает то особое настроение, которое, на мой взгляд, потрясающе передают слова М. К. Мамардашвили: «Бытие - это, то же самое, что незаконная радость. Нет никаких причин к тому, чтобы мы были, и тем радостнее быть, и тем больше продуктивной гордости можно от этого испытать» [Цит. по: 5, c. 62]. «Утренняя речь человечества» продолжает взывать к нам и сегодня.
Список литературы
1. Ахутин А.В. Античные начала философии. СПб.: Наука, 2007. 783 с.
2. Бибихин В. В. Чтение философии. СПб.: Наука, 2009. 536 с.
3. Бофре Ж. Диалог с Хайдеггером: в 4-х кн. СПб.: Владимир Даль, 2007. Кн. 1. Греческая философия. 253 с.
4. Гегель Г. Лекции по истории философии: в 3-х кн. СПб.: Наука, 1993. Кн. 1. 350 с.
5. Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы. М.: Омега-Л, 2006. 376 с.
6. Доброхотов А.Л. Избранное. М.: Территория будущего, 2008. 472 с.
7. История философии: Запад - Россия - Восток: в 3-х кн. М.: Академический Проект, 2012. Кн. 1. Философия древности и Средневековья / под ред. Н. В. Мотрошиловой. 435 с.
8. Лебедев С. П. Идеализм. История и логика генезиса. СПб.: Изд. СПбГУ; Изд. РХГУ, 2008. 829 с.
9. Мень А. Дионис. Логос. Судьба. М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. 396 с.
10. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты. М.: Канон+; Реабилитация, 2010. 488 с.
11. Семушкин А.В. Избранные сочинения: в 2-х т. М.: Изд. РУДН, 2009. Т. 1. 638 с.; Т. 2. 629 с.
12. Элиаде М. История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Академический Проект, 2008. 676 с.