Статья: Символическое пространство калининградского текста

Л.М. Гаврилина

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО «КАЛИНИНГРАДСКОГО ТЕКСТА»

Выявляется символическое ядро «Калининградского текста», который рассматривается в качестве знаковой манифестации калининградской региональной субкультуры. Объектом анализа стала специфическая группа текстов, сознательно ориентированных на создание своеобразного «портрета» региона, запечатление его символического универсума. Обращение к официальным символам Калининградской области как тексту позволяет выявить семантику и степень их включенности в содержательное пространство «калининградского текста».

Ключевые слова: текст, локальный текст, сверхтекст, символ, символизация, субкультура.

калининградский текст региональный субкультура

Тема локальных или «городских» текстов - своеобразных текстов-конструктов, отражающих специфику того или иного локуса и являющихся его знаковой манифестацией, - в последнее десятилетие получила достаточно широкое распространение в современной русскоязычной филологической и культурологической литературе. Идея восходит к блестящим работам Н.П. Анциферова о Петербурге [1, 2], к трудам участников тартуско-московской семиотической школы [3, 4]. Широкую известность получили работы В. Абашева о «пермском тексте» [5, 6], в которых он ввел в оборот термин «локальный текст» и представил Пермь как текст и «пермский текст» в русской литературе: «Символическое поле Перми, вместилище ее эмблематики и архетипов, с точки зрения семиотики можно рассматривать как особый вид текста. Его следовало бы назвать локальным, поскольку он поставлен в соответствие локусу и формируется из его семиотических ресурсов» [5. C. 36]. Активно обсуждается «крымский текст» [7, 8], широкую известность, хотя и неоднозначную трактовку, получила проблема «московского текста» [9]; есть публикации о «таллинском тексте» русской культуры [10], о локальных текстах малых провинциальных городов и российских регионов и т.д.

Представляется вполне закономерной постановка вопроса о «калининградском тексте» [11]. Совокупность культурных текстов (литературных, живописных, фотографических, рекламных и т.д.), сложившаяся в условиях калининградской региональной субкультуры на основе осмысления/переживания соответствующих исторических и социокультурных реалий, представляет собой смысловое и языковое единство, которое позволяет говорить о формировании локального сверхтекста. Отличительной особенностью подобного рода феноменов является их культуроцентричность: они всегда складываются вокруг того или иного ядра, на основе которого формируется «максимальная смысловая установка» (термин В.Н. Топорова), выражающая главную интенцию текста. Центрирующим «калининградский текст» фундаментом стало осмысление отношения к чужой истории, чужой культуре, во взаимодействии с которыми приходится жить калининградцам. Процесс осмысления происходит как стихийно, на уровне массового сознания, в структурах повседневности, так и на специализированном уровне - в художественной культуре, научных исследованиях. Концептуализация этого отношения является жизненно необходимой для развития российской культуры на территории бывшей Восточной Пруссии.

Содержательно «калининградский текст» разворачивается как осмысление культурной «особости», в основе которой - жизнь «на границе», на «разломе», «на стыке»: эпох, культур, ментальностей, памятников, символов [12]. Лейтмотивом его является топос особости: Калининградская область позиционируется как «самая молодая», «самая маленькая», «самая западная», находится она «в самом центре Европы» и является «особой экономической зоной», «пилотным регионом». Оценка особости носит амбивалентный характер. С одной стороны, область - «форпост России», «окно в Европу», «мост между Россией и Европой», «перекресток культур» и «перекресток европейской истории», «российский полюс интеграции в европейское социокультурное пространство», «регион сотрудничества». С другой стороны, она - «остров России» и даже - «узник Европы». Другим важнейшим топосом «калининградского текста» является мотив «двух - в одном» миров: «своего» и «чужого», «нашего» и «немецкого», «послевоенного» и «довоенного», Калининграда и Кенигсберга. Текст приобретает характер палимпсеста. «Калининградский текст», в соответствии со сложившейся в отечественной гуманитаристике традицией, вполне вписывается в разряд локальных (топологических) сверхтекстов, представляющих, по мнению исследователей, «единоцельное семантическое пространство, созданное некоторым классом текстов» [13].

Важнейшим способом организации культурной реальности и запечатлевающих ее текстов является символизация. «Символ - особым образом понятая, оцененная и трансформированная реальность, являющаяся результатом человеческой познавательно-оценочной деятельности в контексте человеческого общения» [14]. Процесс рождения символа укоренен в сфере бессознательного, дорефлексивного. Посредством рефлексии смысл оформляется в символ. Символическое содержание может быть развернуто в повествование и стать мифом, а может претвориться в систему определенных действий и обернуться ритуалом. Э. Кассирер в свое время обосновал первичность символа как структуры сознания по отношению к мифу и ритуалу [15]. «В любой культуре символ является основанием текстопорождения. Предмет, реально существующий в качестве природного объекта или артефакта и наделяемый культурой качеством быть символом, не может осуществить свои символические функции, не становясь фактом сознания (о-сознания), а потому - знаком» [16. C. 69]. Символ - это содержание, которое закреплено за той или иной вещью, явлением, тем или иным способом предметного выражения. Механизм символизации позволяет предельно широкое, часто абстрактное знание выразить, запечатлеть в конкретной чувственной форме. Символы, с одной стороны, обобщают имеющееся знание, закрепляют его в культуре, являясь своего рода «сгустком смысла», с другой стороны, могут стать основой для развертывания повествования и порождения нового знания. Символы, хотя и конвенциональны, но в отличие, от прочих знаков, это не рассудочная договоренность, это конвенция, основанная на включенности в мир культурных ценностей и смыслов. Символом нельзя назначить «нечто» быть, символы «рождаются», «живут» и «умирают». Поскольку символы укоренены в бессознательных структурах нашей психики, реакция на них - сильная и эмоциональная - рождается на уровне ментальности, а не сухого знания фактов. Это превращает символы и работу сознания с ними: символизацию, десимволизацию - в один из наиболее важных механизмов культуры.

Символическое ядро «калининградского текста» может быть выявлено на различном материале: художественных, политических, рекламных, фольклорных текстах, повседневных речевых практиках и т.д. Все эти культурные феномены могут быть рассмотрены в качестве текстов, если исходить из широкого понимания текста как некоторой совокупности знаков, выстроенной в соответствии с определенными правилами и передающей сообщение. В данном случае нам хотелось бы обратиться к специфическому роду текстов, сознательно ориентированных на создание своеобразного «портрета» региона, запечатление его символического универсума. Таковы официальные символы города и области, проекты гимна области, представленные на конкурс, заставки калининградских веб-сайтов, разнообразная сувенирная продукция.

Обращение к официальной символике Калининградской области (герб, гимн, флаг) как тексту позволяет выявить его семантику и степень включенности в содержательное пространство «калининградского текста». Официальные символы обладают ярко выраженной спецификой, их принятие связано с проведением вполне рациональных процедур обсуждения, отбора, утверждения. Однако будут ли они лигитимизированы в сознании большинства граждан, начнут ли «работать» как настоящие символы, зависит от многих факторов, в том числе от того, насколько соответствует принятая символика неким архетипическим основаниям ментальности сообщества. Разработка, обсуждение и принятие официальной символики Калининграда и области - один из значимых этапов развития региональной культуры, отражающих поиск идентичности, осмысление места области в России и мире. Процесс был достаточно продолжительным по времени и напряженным по накалу страстей [17]. Когда в начале 90-х гг. XX в. по всей стране прокатился вал переименований городов, возвращения им старых названий, он сопровождался и возвратом прежних исторических гербов. В Калининграде и других городах области также поднимался вопрос об использовании старых немецких гербов. Значительная часть городов области (Приморск, Балтийск, Багратионовск) вернули себе довоенные гербы. Другие города, такие как Калининград, Гусев, Черняховск, Светлогорск, частично сохранили прежнюю символику. Города из третьей группы получили новые гербы, отражавшие изменившиеся исторические реалии. Процесс утверждения гербов был продолжительным, сопровождался бурными дискуссиями, касавшимися, прежде всего, главной калининградской темы - отношения к прошлому края, в данном случае - возможности использования элементов гербов восточнопрусских городов. Интерес представляет как процесс выбора символики, так и факт выбора. Официальная символика Калининграда включает в себя герб, флаг и нагрудной знак главы города. Разработан и принят также герб и флаг Калининградской области.

Герб Калининграда (принят в 1999 г.). Приведем геральдическое описание герба города: «В лазоревом (синем, голубом) поле серебряный корабль с одним парусом и с серебряным вымпелом о двух концах, обремененным лазоревым Андреевским крестом, на мачте, прорастающей внизу тремя зелеными листами; в оконечности - золотые безанты, уложенные в волнистый, о двух волнах, пояс и уменьшающиеся к краям. Сердцевой щиток пересечен серебром и червленью; вверху - корона, внизу - уширенный на концах равноконечный (греческий) крест, обе фигуры переменных цветов. Щиток окружен лентой медали "За взятие Кенигсберга"». В официальном толковании символики герба можно выделить несколько акцентов. Вопервых, море: синий цвет щитка, белый одномачтовый парусник с тремя веслами - фиксация приморской локализации области. Во-вторых, российское военное присутствие на Балтике: андреевский флаг на мачте. В-третьих, занятия жителей, связанные с морем: военный флот (андреевский флаг), рыболовецкий флот, добыча янтаря: 12 золотых (желтых) безантов (шаров) на фоне моря одновременно символизируют и янтарь, янтарный промысел, и напоминают поплавки рыбацких сетей. В-четвертых, история края. Кенигсбергское прошлое Калининграда представлено частью герба Кёнигсберга (герб Альштадта с короной и крестом). Процитируем официальное описание герба: «Сердцевой щиток с крестом под короной является геральдическим наследием города, символически отображает официальную дату образования города - 1255 г.». Акцентированы связи славянских и прусских племен, позже - России и Восточной Пруссии (Великое Посольство Петра I). В-пятых, Великая Отечественная война - хронологический рубеж, когда город сменил облик, название, жителей и культуру. О войне и, соответственно, о штурме города свидетельствует черно-зеленая лента от медали «За взятие Кёнигсберга», хорошо знакомой жителям города. В целом символика герба отражает содержание и структуру «калининградского текста», который мы реконструируем по другим источникам, как вербальным, так и визуальным.

Герб Калининградской области, принятый областной Думой в апреле 2010 г., сохранил основное содержательное направление, намеченное символикой герба Калининграда, хотя имеет совершенно иной облик. Приведем официальное геральдическое описание герба Калининградской области: «В червленом поле на волнистой лазоревой оконечности, обремененной пятью золотыми безантами в ряд, серебряный, мурованный черным, замок белого цвета с зубчатой стеной, со сквозной аркой ворот и с двумя зубчатыми башнями по краям, сопровождаемый во главе золотым вензелем императрицы Елизаветы Петровны. Щит увенчан янтарной короной особого вида (золотым венцом с обручем, украшенным янтарем, с девятью видимыми зубцами, из которых средний и крайние листовидные, перемежающиеся тремя меньшими, из которых средние больше, и завершены тремя соединенными янтарными шарами, а меньшие завершены одним таким же шаром) и окружен лентой ордена Ленина». Основная цветовая гамма напоминает российский флаг (красный фон, синее море и белый замок) и символизирует российскую принадлежность области и ее приморское географическое положение. Историческое прошлое (древний рыцарский период истории края) символизируют несколько элементов: корона, по форме - такая же, как на гербе города (корона Оттокара II, основателя города), но не красная, а янтарная, и замок. Вензель Елизаветы Петровны над белым замком должен напомнить о более позднем периоде истории земли - о вхождении Восточной Пруссии в состав Российской империи после Семилетней войны. В этом смысле Елизавета - символ не менее значимый, чем Петр Великий, который бывал в Кёнигсберге. Лента от ордена Ленина, окружающая щит, напоминает о советской истории Калининградской области. Янтарь безошибочно угадывается в пяти золотых (желтых) кругах на фоне моря.

Между принятием герба города (1999 г.) и герба области (2010 г.) прошло одиннадцать лет. Герб Калининграда был детищем романтических и хаотичных 90-х. Областной герб отражает новые политические и социокультурные реалии. Стали более спокойно говорить о немецком прошлом: с ним «смирились», его «приняли» как данность. Важным рубежом в этом процессе стало празднование 750-летия города (Кенигсберга? Калининграда?). Юбилей был поддержан на самом высоком уровне участием российского президента и канцлера Германии. Ими был открыт новый музей в отреставрированных Королевских воротах, изображение которых стало эмблемой юбилейных торжеств. С другой стороны, усилившиеся государственнические амбиции проявились в напоминании о победах в Семилетней войне и более явной отсылкой к советскому периоду. Несмотря на разную предметную выраженность содержание двух «текстов» практически идентично. Поскольку эпопея с принятием гимна пока не завершилась, мы обратимся к анализу отобранных специальной комиссией и представленных для обсуждения в Областную думу более полутора десятков проектов гимна Калининградской области¹. Гимн как жанр нацелен на символизацию, он по сути своей - развернутый символ, представленный в вербальной форме. Анализ пятнадцати проектов гимна позволил выявить главные темы, посредством которых авторы стремились показать специфику области, ее достоинства, историю, т.е. создать ее символический образ. Мы выделили 8 тем, которые встречаются не менее пяти раз, т.е. в трети проектов.

1. Приоритетной темой, присутствующей во всех 15 вариантах, является тема Российской принадлежности области: «Наш флаг российский реет гордо, /…/ Здесь обрела свой дом Россия - великой волею времён» (1); «На западе дальнем Российской державы -/оплот мы - отчизны родной»(3); «Ты запад нашей Родины роскошной (5); «Балтийский берег и российский флаг - /Скреплённый кровью Родины очаг! (7); «На самом западе России /Великой Родины оплот» (9); «Сын единой России /Край янтарный родной» (10); «Над Балтикой хмурой ты - парус России, /Оплот нерушимости наших границ» (12); «Расцветает балтийский наш край - /Достоянье российской земли» (6). В лексикографической характеристике Калининградской области упор делается на том, что она: «оплот» (отчизны, нерушимости), «очаг», «дом», «сын» - нечто надежное, важное, являющееся достоянием страны, ее опорой, неотъемлемой частью (российский флаг). Подчеркивается особенность географического положения области - на самом западе державы.