Интересующие нас события начинаются с избрания князя Дмитрия Пожарского единочальником русского войска, а Кузьмы Минина сборщиком земской казны. Слух о сборе войск разнесся по всей России и к Пожарскому стали подтягиваться дворяне, боярские дети и служивые люди со всех городов. И подошедшие войны жалели войску деньги, пропитание, дали оружие и припасы. Услышав об этом, гетман Ходкевич отошел от Москвы к Волоколамскому. Для русского войска путь из Нижнего Новгорода в Ярославль был свободен, и передовые люди Пожарского выдвинулись к нему и к Костроме.
В это же время, в Пскове появился вор, который выдавал себя за царя Дмитрия. У него был единомышленник Иван Плещеев, у которого в распоряжении была дружина. В полках под Москвой началось крестоцелование. На него, к лже-царю привели и детей боярских и всех дворян и всех жителей московских. Целуя крест, люди нарекали лжеца из Пскова царем, невольно совершая большой грех. Во многих местах люди отказались целовать крест, например в Троице Сергиевой Лавре.
В Москве узнав о непоколебимости народа в великой Троице, послал в Сергиев Монастырь Михаила и Никиту Остафьевичевых Пушкиных и дворян, с просьбой писать князю Дмитрию Пожарскому о немедленном походе на войну. Походы на Москву Ходкевича все увеличивались. Архимарит и келарь прислали Макария Куровского и Иллариона Бровцына с многомолебным писанием к князю Пожарскому в Ярославль. Дмитрий Михайлович принял писание, но прождал еще долго в Ярославле, и Ахримарит же Дионисий и келарь старец Авраамий послали к нему соборного старца Серапиона Войкова и старца Афанасия Ощерена, просящих князя прийти в Москву. Божественное писание предрекло, что если гетман Ходкевич придет с войском своим раньше пришествия княжеского войска, то напрасен труд их и собрание будут.
Ходкевич видя разногласие в русском войске, готовился к походу. Увидев вражду воевод, келарь Троицкий Авраамий посоветовался с архимаритом Дионисием и с соборными старцами, отпели молебна, получили все благословения от архимарита и от братии, собрались в путь и пошли в Ярославль 28 июня. Придя в Ярославль, увидев мятежников, спорщиков, ссоры между воеводами, вместо боголюбцев. Посмотрев на эту картину, поспешили старец и князья Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский со своим войском под Москву. Князь Дмитрий же Михайлович и Кузьма Минин и всё войско их, послушав просьбы старца, послали к Москве воевод Лопату и Михаила Дмитриевича Самсонова. Воевода князь Дмитрий Петрович, придя в Москву, стал у Тверских ворот, а Иван Заруцкий, наполненный ненавистью, заслал казаков и убил князя Дмитрия Петровича и разбил его войско. Потом и сам князь Дмитрий Михайлович и Кузьма Минин подошли к Москве.
Об этом узнали в Пскове, и узнали казаки об обмане вора, которого считали царем Дмитрием. А Иван Заруцкий, стоя под Москвой со своими казаками, грабил и убивал жителей. Узнав о том, что князь Дмитрий Михайлович идет под Москву, весь лукавый совет его разорился. Вскоре гетман Ходкевич подошел с большим количеством Польского и Литовского войска, и состоялось сражение под Новодевичьим монастырем с полками Дмитрия Пожарского. Сначала был конный бой, и потом войска спешились и бой продолжался до вечера. И благодаря Божьей милости, русские войска смогли отогнать литовские за Москву-реку, где стоял Князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой. Сам же Ходкевич вышел от реки Сетуни и русские полка вышли против него. На Московское войско обрушились Польские и Литовские войны. Испугавшись этого русские полки стали отступать, оставив острог у святого Климента, а литовские войны заняли его.
Истощившись, русские воины обратились к Богу за помощью и вдруг казаки, убежавшие из острога у святого Климента, выбежали и понеслись в атаку, даже при условии, что их было меньше. Уступом они смогли перебить всех литовских воинов и захватить острог с припасами. Увидев это зрелище, остальные литовские войны убежали к гетману в Москву. Когда казаки перестали гнать литовцев, последние поставили свой обоз и припасы около церкви святой великомученицы Христовы Екатерины, а так же наполнили ров пехотой. Увидев это, князь Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин послали князя Дмитрия Петровича Лопату к Троцкому келарю, старцу Авраамию, и позвали его к себе в полк.
Попросили его пойти к казакам и попросить их встать на бой. И к ним пошел Авраамий и молил их встать за истинную православную христианскую веру. И все войско казаков, испугавшись гнева Божьего, устремилось в атаку, так как для них было гордостью умереть за имя Божье и за православную христианскую веру. Остальные казаки, стоявшие за рекой у церкви великомученика Христова Никиты, увидели, как их братья возвратились в бой, и, не дождавшись келаря, пошли к нему через реку. Келарь их молил, и они бросились в бой, призывая помощь Бога и чудотворца Сергия. Потом обратился к казакам, которые пили и играли, молил их, и они тоже понеслись в бой. Казаки набросились на литовский обоз и захватили его и припасы, выгнав всех литовских воинов изо рва. Увидев все это, гетман Ходкевич испугался и пустился бежать.
Русское войско гнало литовских людей, и захватили все их запасы и оружие и вернулись с победой в Москву. Келарь же пришел к князю Дмитрию Пожарскому, и благодарили они Бога за эту победу.
В “Сказании…” довольно ясно видно, что действия русских войск были, не всегда успешны, что победа далась ополчению совсем нелегко. Например, во время сражения у реки Сетуни русскому войску пришлось отступать из-за сильного натиска Польско-Литовского войска, которое превосходило ополчение по численности. В источнике делается большой упор на Божественную помощь ополчению. Действия ополчения приняли успешный характер только после молитвы. К ним присоединились казаки и мужественно бросились в бой. Большое значение, также придается решению Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина позвать на помощь Авраамия Палицына, для того чтобы тот поговорил с казаками Трубецкого. Акцент делается на то, что если бы казаки не присоединились бы к ополчению, исход битвы был бы плачевный. В конце битвы, снова подчеркивается помощь Бога в сражении, потому что Авраамий Палицын и Дмитрий Пожарский благодарили Бога за эту победу.
2.3 Описание битвы в “Повести о победах Московского государства”
От издателя:
“"Повесть о победах Московского государства" относится к кругу художественных произведений о Смуте, созданных во второй четверти XVII века. Эта повесть еще не известна исследователям древнерусской литературы. Она сохранилась в единственном списке середины XVIII века, в одном из сборников собрания М.П. Погодина (№ 1501), находящемся в Отделе рукописей Государственной Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, и была открыта лишь недавно.
"Повесть..." - это повесть о смольнянах в Смутное время, написанная смоленским дворянином. Дворянское происхождение автора подтверждается идеологической направленностью "Повести...", сказавшейся, прежде всего на отношении его к различным социальным силам и объяснении им причин Смуты. Наиболее ярко в "Повести..." представлены образы князя М. В. Скопина-Шуйского, царя Василия Шуйского и Кузьмы Минина”.
Войско Дмитрия Михайловича и Кузьмы Минина пошли из Переславля в Москву, и многие полки боярин вперед себя послал и сам со всем войском пошел под Москву. Пришел же боярин с полками в монастырь живоначальной Троицы и чудотворца Сергия. Узнав о подходе войск Пожарского, советник тушинского вора Иван Заруцкий со своими сообщниками бежал из Москвы в Калугу, где забрав жену вора Марию и ее сына, побежал в Астрахань. После этого пришел из монастыря живоначальной Троицы под Москву князь Дмитрий Михайлович Пожарский. Он встал со смолянами у Арбатских ворот, а князь Дмитрий Михайлович Лопата-Пожарский - у Никитских ворот, а Михаил Дмитриевич - у Тверских ворот, а князь Василий Туренев да Артемий Измайлов - у Чертольских ворот. В тоже время у Яузских ворот стоял князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой со своим войском.
В 1612 году произошел бой ополчения с литовско-польским войском. По Божьей милости полки Московского государства стояли мужественно и твердо, и отважно сражались с поляками не жалея своих жизней. Они забрали много жизней Литовцев и Поляков, и 22 октября взяли Китай-город.
Поляки под таким натиском русских войск, стали выпускать женщин и детей из Кремля. К тому времени поляки уже выпустили множество людей из Кремля, надеясь этим вымолить себе прощение и помощь. Тогда пришел под Москву королевский гетман Ходкевич с большими силами. Он встал под Девичьим монастырем. Князь Пожарский выдвинулся со своим войском на армию гетмана. Русские войны смело напали на нее и достойно сражались. Бой продолжался с утра до полудня. Князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой из ненависти не хотел отправлять свои полки на помощь Дмитрию Пожарскому. Хотя он стоял на другой стороне реки и видел, как погибают русские войны. Мудрый же Кузьма Минин, видя злостную вражью ненависть у русских людей в боярском войске князя Дмитрия Тимофеевича начал ходить по берегу Москвы-реки, и взывать их о помощи.
Он говорил так: “О братья, христианский народ! Видите великую помощь божью православному и богом собранному воинству и победу над врагами и разорителями православной веры и святых церквей, над поляками. А вы, бездействуя, какую честь себе получите, какую славу обретете, единоверным помочь, не желая и божьему делу послужить, а вражде-злобе служа? Ныне ведь от единоверных отлучаетесь, впредь к кому за защитой обратись, и от кого помощи дождетесь, презрев эту помощь божью православным христианам против врагов Московского государства?” Кротов Я. Повесть о победах Московского государства // Сайт библиотеки Якова Кротова - М., 2012. И этими словами он воодушевил казаков и, забыв всю свою злобу, перешли Москву-реку и бросились в бой на помощь войску Пожарского. Войны ополчения, воодушевившись подмогой, с новой силой напали на врага, и многих поляков и литовцев перебили, и заняли обоз Ходкевича и его запасы. И снова, с новой силой русские войны бросились в бой, и отогнали Ходкевича от Москвы и перебили множество поляков и литовцев.
В “Повести…” указывается мужественность русских воинов в сражении, а так же указывается успешность боевых действий ополчения. В сражении с войском гетмана Ходкевича в источнике так же указывается высокая мужественность воинов. Исходя из “Повести…” можно сделать вывод, что действия ополчения в сражении были успешными, несмотря на численное превосходство врага. В источнике единственным затруднением русского войска называется момент, когда князь Трубецкой изначально отказывался помогать ополчению, но вскоре присоединился к битве и объединенные силы ополчения и казаков Трубецкого нанесли поражению польскому войску. Причинной победы в “Повести” называется Божия милость, а так же физическая сила солдат.
Таким образом, я привел описание одной битвы из 3 различных источников, и я могу провести их сравнения. Для начала выделим сходство:
-Во всех трех источниках причиной победы указывается Божья помощь и милость. Во всех источниках указывается факт посещения молебны перед боем, молитвы во время боя, после которых русские воины, подкрепляемые силой духа, неслись в атаку с новой силой и обращали врага в бегство.
- Все источники представляют как положительные моменты, когда русское войско вело наступательные действия, так и отрицательные, когда ополчению приходилось отступать.
- Мужественность русских воинов, также отмечается во всех трех источниках.
Различия:
- В “Новом Летописце ” дается очень детальное описание самой битвы, в некоторых частях даже в детальных подробностях. В тоже время в “Сказании Авраамия Палицына” акцент делается не на описание самой битвы, а на внутренний мир воинов, их чувства и переживания.
- В “Повести…”, в отличие, от первых двух источников, не указан факт призыва Авраамием Палицыным казаков Трубецкого на помощь ополчению.
Подводя итог, можно сказать, что победа ополчению далась совсем нелегко, погибло множество воинов. Силы противника превосходили русское войско, но благодаря огромным усилиям победу удалось выхватить из лап польских интервентов. Опираясь на исследуемые источники, можно выделить три основные причины победы второго народного ополчения:
1) Талантливые полководцы. Хоть Дмитрий Пожарский, в отличие от гетмана Ходкевича не имел большой практики в командовании такой массивной армией, но ему удалось принести победу своему войску.
2) Сильный дух русских воинов. Действия ополчения носили освободительный характер, и это укрепляло их изнутри - борьба за свою родину.
3) Божественная помощь. Все три источника выделяют эту причину, и возможно, она и вправду являлась основной причиной победы второго народного ополчения.
Заключение
Московское сражение 1612 года является одним из самых значимых событий в истории России. Ведь благодаря действиям второго ополчения под руководством Дмитрия Пожарского в этом сражении, польские интервенты были изгнаны из столицы - Москвы, и это событие стало основоположником окончания смуты, которое произошло в 1613 году, после избрания нового царя - Михаила Федоровича на Земском собрании.
Итак, второе народное ополчение под руководством Дмитрия Пожарского уступало польскому войску в численности минимум на 2-3 тысячи человек, страдало нехваткой обмундирования, обладало устаревшим оружием. Воеводы второго ополчения были талантливы, но не имели опыта участия в таких массовых сражениях, в то время как Ходкевич уже не раз участвовал в крупных войнах. На основе этого можно сделать вывод, что ополчение было очень слабо готово к Московскому сражению 1612 года. Но, несмотря на все эти минусы, второму ополчению все же удалось одержать победу над польскими интервентами. Какие же факторы помогли русскому войску одержать победу? Я, на основе изученного мною материала, выделяю следующие причины победы второго ополчения: