Романтические истоки педагогических идей В.Ф. Одоевского: чувственное и рациональное познание
П.А. Васинева
Аннотация
Анализируются педагогические идеи В.Ф. Одоевского через призму романтических представлений о мире и человеке, через связь чувственного и рационального аспектов в познании.
Ключевые слова: В.Ф. Одоевский, романтизм, философия образования, чувственное познание, рациональное познание
Abstract
P.A. Vasineva. The romantic origins of Odoevsky's pedagogical ideas: on the question of sensual and rational cognition
In this article I analyze the pedagogical ideas of V.F. Odoevsky in their connection with the Romantic ideas about the world and man. The main interest for me here is the connection between the sensual and rational aspects in the process of cognition. Despite the impossibility of a direct comparison of ideas, it is possible to draw parallels through the question of cognition and the concept of education as it was understood by the Romantics (Novalis in particular) and as it is presented and realized in the pedagogical works of V.F. Odoevsky.
The influence of Romanticism on Odoevsky can be summarized in the following points:
1) in the outlook, associated with the focus on the individual characteristics of man and child in the pedagogical process. Romanticism actualized in the history of thought the value of the individual. The concrete man and the phenomena of his being become more and more often a material for philosophical research. The focus on the human being increases its value, as well as the need to actualize the individual characteristics of each individual. In connection with this worldview approach, the view of education is also shifting.
The goal of preschool education according to Odoevsky is related to the formation and preparation of the apparatus of thinking, which he calls the “spiritual apparatus”. The formation of understanding in a child is the possibility of manifestation of the individual in him.
2) in the understanding that education is self-education in the first place. Odoevsky appeals in many ways to the independence of the child. Indeed, if education is perceived as a transfer of knowledge, it will turn out that the child will always be in a dependent position on the teacher without the skill of forming ideas and the desire to analyze and compare facts independently. In Novalis this aspect is expressed in that “without perfect self-understanding a true understanding of others cannot be achieved”.
3) in the understanding of the correlation between the rational and the sensual in the process of cognition. Despite the lack of obvious continuity between Odoevsky's pedagogical ideas and the Romantics, one can trace the Romantic source of his reflections: following the Romanticists, he reflects on the theme of thinking and feeling. However, if Romanticism strove to overcome the Enlightenment dictate of thinking, putting sensibility in the foreground, Odoevsky goes further and does not try to think them in opposition. This is indicated by his pedagogical position on the development of thinking in the period of the prevalence of emphasized sensuality in human life, in the period of childhood.
Keywords: V.F. Odoevsky, Romanticism, philosophy of education, sensual cognition, rational cognition
Интеллектуальный поиск В.Ф. Одоевского был связан с разнообразными вопросами науки, искусства и управления. Философский поиск в области гносеологии неразрывно связан у мыслителя с тематикой образования, педагогической деятельности, которая является системообразующей для его творчества в 30-40-е гг. XIX в. Помимо этого, вклад Одоевского является не только для него самого значимым, но и оказывает существенное влияние на представление о векторах развития педагогической деятельности в России XIX в. Этот вклад во многом остается не до конца оценен и исследован. Тем не менее педагогические идеи, высказанные Одоевским, не потеряли свою актуальность, а скорее наоборот - приобрели ее только сейчас, потому что оказались созвучны стратегическим задачам, которые ставит перед собой образование сегодня.
Помимо практико-ориентированных педагогических приемов взгляды Одоевского созвучны философской проблематике своего времени, хоть их фундаментальное содержание недостаточно глубоко артикулировано в исследовательской литературе. Образованность и широта взглядов князя- мыслителя связывает его с романтиками и Шеллингом. И несмотря на то, что активное увлечение романтизмом пришлось на ранний период творчества, справедливо говорить о выборе этого направления в качестве мировоззренческого ориентира в период интеллектуального становления мыслителя. Напрямую романтическим можно однозначно назвать творческий этап кружка любомудров, продолжавшийся примерно до 1830 г. Далее Одоевского начинают увлекать другие идеи и направления, педагогический этап связан более с необходимостью реализации конкретных проектов: он был членом- основателем Общества древнерусского искусства, одним из членов-учредителей Русского географического общества. Как глава Комитета попечительства руководил организацией сети детских приютов в Санкт-Петербурге и других городах России.
Одоевский, вдохновлявшийся романтиками на определенном отрезке своей творческой биографии, транслировал и так или иначе интерпретировал их идеи. Поэтому справедливо возникает вопрос: насколько можно сопоставить раннеромантические идеи об образовании с педагогическими взглядами В.Ф. Одоевского? Задача прямого сопоставления педагогических идей русского мыслителя с романтиками - непростая, так как последние не ставили перед собой цель развития педагогической теории. Тем не менее возможным оказывается провести параллели через вопрос познания и концепт образования, как его понимали немецкие романтики (в частности Новалис) и как он представлен и реализуется в практико-ориентированных работах В.Ф. Одоевского.
Романтизм как мощное духовное течение своего времени во многом повлиял на все сферы человеческого бытия. После романтиков под другим углом начинают оценивать феномены человеческого бытия: искусство, религию, философию, политику, музыку, архитектуру, в конце концов, саму жизнь в ее многогранных проявлениях. Этот изменившийся ракурс восприятия уже существующих феноменов и понятий получает прививку нетрадиционного подхода, неклассической рациональности. Также под пристальным взглядом оказался феномен человека, его бытия и самоощущения в мире, его становления. Как раз в этом аспекте романтическая идея сближается с педагогикой как наукой о воспитании и обучении человека.
Что же касается вопроса дихотомии чувственного и рационального, то в романтизме он решается однозначным образом и показательно представлен словами Новалиса о том, что «истинный поэт всеведущ, он - действительный мир в миниатюре» [1. С 168]. У поэта есть преимущество перед ученым, так как первый владеет непосредственным инструментом - переводит чувственный материал в слово, в то время как ученый должен сначала овладеть методами науки, категориальным аппаратом и т.д.
Одоевский, вдохновленный идеями Шеллинга и романтиков, начинает смотреть на ключевые для своих исследований проблемы как бы их глазами, через призму «другого разума» [2]. Однако его идеи обладают значительной долей самобытности и уникальности. Тем не менее обобщить мысли о влиянии романтизма на Одоевского можно в следующих пунктах:
1) в мировоззренческом, связанном с ориентацией на индивидуальные особенности человека и ребенка в педагогическом процессе;
2) в понимании того, что образование - это самообразование в первую очередь;
3) в вопросе соотношения рационального и чувственного в процессе познания.
Несмотря на то, что ранний немецкий романтизм в свою теорию не включил педагогику, косвенно можно выявить моменты, связанные с идеями об образовании как становлении личности. Остановимся на них подробнее.
Идеал романтического образования - это самообразование: путь, который проходит личность, обретая свою целостность и ценность. Потому в романтической литературе так популярен образ путешественника. Это всегда герой, который совершает духовный подвиг и меняет свою личность, раскрывая ее сущностный потенциал. Романтический герой всегда проходит путь становления в одиночку, даже если формально путешествует не один. На это указывает часто авторский нарратив, который раскрывается глазами героя и через внутренний мир героя и его духовных изменений. Именно таких героев можно встретить в романе «Сердечные излияния отшельника, любителя прекрасного» В.-Г. Вакенродера, в романе «Странствия Франца Штернбальда» Л. Тика, в романе «Генрих фон Офтердинген» Новалиса.
В связи с вышесказанным образование и познание представлены в картине мира романтизма как путь, дорога. Потому свою популярность и актуальность в это время обретают новые литературные формы: роман- путешествие, роман в виде путевых заметок, дневник-путешествие, которые приходят на смену, а скорее в дополнение, к роману воспитания. Эту мысль подчеркивает Ф. Шлегель: «Следовало бы пожелать, чтобы молодые любители истины почаще могли бы выбирать кругосветное путешествие вместо школы, - не только чтобы обогатить свой гербарий, но чтобы воспитать в себе подлинную мудрость жизни» [3. С. 236].
Путь романтического героя всегда связан с проникновением в сущность через материю: от природы к духу, от сенсибельного к интеллигибельному. Исследователь С.В. Тураев подчеркивает это, проводя сравнение романтизма с эпохой Просвещения: «...если для просветителей „воспитание“ означало формирование личности под воздействием внешних факторов, то для романтиков Bildung это, прежде всего, самораскрытие, саморазвитие» [4. С. 212].
Посредством метафоры пути в романтизме раскрывается образовательная проблематика, путь и путешествие становятся смыслообразующими звеньями для формирования личности, для ее образования. Таким образом, образование в романтизме - это, прежде всего, путь индивидуального развития личности. Все остальное является лишь условием для формирования собственного интереса к окружающей действительности.
Подобным образом характеризует Одоевский педагогический процесс. Он дает учителям и воспитателям наставления, предполагающие, «чтобы ученик смотрел сам, а не вы на него; ваше дело предохранить его от ложного взгляда» [5. С. 128]. Роль педагога в такой трактовке сводится к тому, чтобы быть фильтром и через себя пропускать идеи, которые могут быть восприняты учеником и отсеивать заведомо негативное. При этом мы видим, что роль педагога не сводится к выдаче ученику готового знания. Учитель должен уметь направить и научить ребенка ориентироваться, самостоятельно овладевая информацией и анализируя ее. Вдогонку к этому Одоевский формулирует главную задачу новейшей педагогики, которая сводится к тому, чтобы «направить умственное зрение по удобнейшему пути» [5. С. 129].
Оригинальность педагогических идей Одоевского связана с тем, что он систематизировал дошкольное образование. Его имя связано с организацией детских приютов в России и обеспечением педагогов дошкольного образования необходимой для воспитания и образования детей литературой. О роли дошкольного образования у Одоевского написано в работе «Опыт о педагогических способах при первоначальном образовании детей». Этому этапу образовательной деятельности также посвящены основные труды: «Наука до науки. Книжка дедушки Иринея», «Азбука для употребления в детских приютах».
Одоевский определяет дошкольный этап как важный для формирования инструмента познавательной деятельности и называет его «духовным снарядом». Вся деятельность должна быть направлена именно на этот аспект становления детской познавательной активности.
Какие же важные моменты следует отметить в «Опыте...»?
Первый связан с тем, что Одоевский критикует обучение как накопление фактов. Этот момент распространяется не только на дошкольную педагогику, но и на весь образовательный процесс. «Впрочем, цель не переменилась: всем хотелось как можно скорее набить голову ребенка фактами, или сентенциями, как будто сумку. Следствия такого направления понятны и очевидны: ребенок видит игрушку, картинку и тем и ограничивается; видеть под игрушкою мысль есть такой процесс, для которого у него еще не приготовлено снаряда» [5. С. 122]. На этапе раннего детства ребенок представляет собой образец чистой чувственности. «Видеть под игрушкою мысль» как раз означает для Одоевского связь чувственного и рационального, которую необходимо закрепить. В этом и заключается, по сути, цель дошкольного образовательного процесса. Одоевский выступает приверженцем разумного подхода в образовательной деятельности и указывает, что количество в вопросе педагогики никогда не сможет перерасти в качество. Знать многое и знать суть вещей и процессов - это два качественно различных итога образовательной деятельности.
При этом количество и качество оказываются тесно связаны, так как знать и разуметь, по Одоевскому, являются взаимодополняющими элементами единого процесса: «Можно знать букву всех наук и не уметь выговорить разумного слова науки; но нельзя ничего разуметь, если ничего не знаешь. Никакое отдельное знание, ни химия, ни физика, ни психология (отдельно), не дают полного понятия о предмете, ибо каждый предмет требует для своего уразумения всех наук или по крайней мере разумно достаточного сопряжения их элементов» [5. С. 136-137].
В целом Одоевский описывает тенденцию развития научного знания за счет все большего расчленения предмета познания между различными научными дисциплинами, каждая из которых изучает предмет с одной стороны, а не в его целостности. Знание со времен возникновения науки как таковой углубляется, впоследствии становится очевидным, что его объем перестает вписываться в рамки одной дисциплины. Так появляются различные направления исследования одного и того же предмета, различные науки. Однако и в рамках одной науки знание начинает разрастаться, создавая условия для возникновения различных дисциплин внутри одной предметной области. Тем не менее бесконечное деление предмета исследования - это скорее путь удаления от самого предмета. Поэтому современная ситуация указывает нам на обратную тенденцию, все чаще актуальными становятся междисциплинарные исследования.