Протестантизм на Дальнем Востоке России: история, современное состояние и проблемы
О.Р. Аверина
Данная статья посвящена истории и современному состоянию протестантизма на Дальнем Востоке России. В 2017 г. протестантское сообщество отмечает 500 лет с начала Реформации. В статье подчеркивается, что протестантизм в России был, с одной стороны, религией иностранного происхождения, а с другой - в России параллельно возникали религиозные движения, сходные с западным протестантизмом. Приведены данные о месте протестантизма в конфессиональной картине Дальневосточного федерального округа (далее - ДФО), сделаны некоторые выводы относительно религиозной жизни в субъектах ДФО. Изложены особенности протестантского вероучения и культа. Уделяется внимание социальной позиции протестантских церквей, нравственному облику протестантов, их социально значимой деятельности. Также обозначены проблемы нарушения прав граждан на свободу совести и свободу вероисповедания, высказываются идеи о необходимости религиоведческого образования и просвещения представителей власти.
Ключевые слова: религия, протестантизм, свобода совести и свобода вероисповедания
Olga R. Averina - Candidate of Philosophy, associate professor of the philosophy, history, the state and right chair, the Far-Eastern institute of management - branch of RANEPA (33, Str. Muravyev-Amurskiy, Khabarovsk
Protestantism in the Far East of Russia: history, present state, problems
This article is devoted to the history and the current state of Protestantism in the Far East of Russia. In 2017 the Protestant community celebrates 500 years since the beginning of the Reformation. In the article it is emphasized that the Protestantism in Russia was, on the one hand, religion of a foreign origin, and with another - in Russia in parallel there were religious movements similar to the western Protestantism. Data on the place of Protestantism are provided in a confessional picture of the Far-Eastern federal district, some conclusions of rather religious life in the subjects of FEFD are drawn. Features of Protestant dogma and a cult are stated. Attention is paid to a social position of Protestant churches, moral shape of Protestants, their socially important activity. Problems of violation of the rights of citizens for the freed,om of worship are given, the id,eas express the need of theological education and education of the authorities.
Keywords: religion, Protestantism, freedom of worship
В основе протестантизма лежат пять принципов вероучения и религиозной культовой практики:
- только Вера: протестантизм делает акцент на изначально греховной природе человека, и прощение можно получить только посредством глубокой искренней веры в Бога, безотносительно к участию в коллективном культе и совершению добрых дел;
- только Писание: признается только авторитет Библии, Ветхого Завета и особенно Нового Завета, соответственно отрицается церковное предание, которое почитают православные христиане и католики;
- только Благодать: спасение приходит только как дар Божий, а не в результате каких-то усилий или заслуг человека;
- только Христос: этот принцип означает, что Иисус Христос является единственным посредником между человеком и Богом, соответственно, отвергается необходимость церковной иерархии, монашество, исповедь как таинство (при том, что признается польза исповеди), но в то же время усиливается роль молитвы и покаяния непосредственно перед Богом;
- только Богу слава: доктрина о том, что почитать следует только Бога, так как спасение возможно единственно волей Божьей; культ святых и мощей отвергается, поскольку никакой человек не достоин славы и почитания.
В различных вариациях и в разной степени эти принципы приняты во всех деноминациях протестантизма.
Протестанты, при том, что они убеждены в истинности именно их версии христианства, не исключают «разномыслие», не боятся разногласий и открытого обсуждения вопросов вероучения. Представляется, что эта позиция более соответствует демократическому устройству общества, чем авторитаризм православия. Подтверждением веры протестанты считают сомнение. «Если я в чем-то мучительно сомневаюсь, значит меня это волнует... Вера требует мужества принять в себя сомнение, а не подавлять его, не игнорировать. Только такая вера является живой (выделено в источнике -О.А.). Поэтому сомнений не нужно бояться, они - необходимая составная часть веры. Бояться следует веры, которая ни в чем не сомневается. Такая вера будет заведомо ложной, потому что мертвая» [Тихомиров, 2009. С. 55-56].
Центральное место в протестантском богослужении занимает проповедь. Обычно она строится на толковании какого-то отрывка (стиха или нескольких стихов) из Библии. Как правило, протестантские проповедники хорошо подготовлены, владеют риторическими приемами. Личные впечатления автора этих строк говорят о том, что проповедники не только мастерски владеют словом, но обладают умением «держать аудиторию». Трактовки библейских текстов и исторических событий актуальны, созвучны современным проблемам. Например, лекция магистра богословия М.С. Чернявского на Конгрессе евангельских христиан- баптистов Дальнего Востока, посвященном 150-летию российского баптизма и 500-летию протестантской Реформации (28 октября 2017 г., Хабаровск), называлась «Уроки лидерства Мартина Лютера». Оратор интерпретировал деятельность и историческое значение основателя протестантизма в контексте современной концепции лидерства, и это позволило слушателям воспринимать события пятисотлетней давности не как «преданья старины глубокой», а как то, чему лично они сопричастны сегодня. «Именно свободная проповедь является наиболее естественной формой проповеди Евангелия....Прежде всего потому, что в живой и актуальной проповеди это слово возвещается конкретным людям в их конкретной ситуации. Я, как слушатель проповеди, знаю, что слова проповедника обращены ко мне, ко мне лично» [Тихомиров, 2009. С. 107-108].
Молитва - главное действие всех верующих-протестантов как богослужебное, так и личное, постоянное. «Молитва - это центральный феномен всей религиозной жизни, она столь значима, что степень ее развития определяется степенью развития всей религиозной жизни. <...> В рамках либерального протестантизма практически вся религиозная жизнь ограничивается ею» [Мосс, 2000. С. 248]. Протестанты негативно оценивают молитвенную практику, заключающуюся в многократном и длительном повторении молитвы до неспособности понимать молитвенный текст. Они настаивают на осмысленности молитвы, практикуют как совместные, так и индивидуальные молитвы вслух, а также «тихие» молитвы (про себя), которые содержат осознанные просьбы и благодарности. Причем пресвитеры и пасторы рекомендуют начинать не с просьб, а с благодарности.
На протестантских богослужениях практикуется также пение под аккомпанемент живой музыки и фонограмм. Протестантские церкви различных деноминаций (пятидесятники, баптисты, адвентисты) имеют общие гимны, общие песенники. «Музыкальное служение», «служение хора» - важная часть протестантского богослужения. «Молодые» церкви, так называемые неохристианские, смело вводят современные ритмы и аранжировки, что иногда находит осуждение со стороны «традиционалистов» - мол, это не богослужение, а дискотека. Старший пресвитер Церкви евангельских христиан-баптистов г. Хабаровска Г. И. Абрамов рассказывал автору, что еще в 1960-е гг. его единоверцы старших поколений считали неприличным пение под гитару. Сегодня же это обычное дело. У баптистов и протестантов других деноминаций в храмах имеются комплекты музыкальных инструментов: рояль или фортепиано, электрогитары, электроорган, ударная установка. К праздничным богослужениям готовятся целые концерты, в которых принимают участие взрослые, подростки и дети из семей членов церкви.
Протестанты, в отличие от участников православного богослужения, во время службы сидят на скамьях и встают по знаку ведущего службу пастора. Встать призывают во время общей молитвы или пения гимнов в особо торжественных случаях. Как правило, протестанты не становятся на колени во время богослужения, разве что особо набожные. Если пастор дает сигнал к «тихой» молитве, то верующие ведут себя по-разному. Одни встают, другие продолжают сидеть, но закрывают глаза или опускают голову на сложенные перед собой руки. Посещая собрания различных деноминаций, мнедоводилось видеть, как отдельные участники богослужения опускаются на колени. Но ни разу не приходилось наблюдать экстатическое поведение, трансовые состояния - разве что у пятидесятников культ чуть более эмоционален.
На богослужении протестантов нет предметов культа, икон или скульптурных изображений. Протестанты аргументируют это тем, что в Библии нигде не говорится ни про какие иконы, напротив, сказано «Не делай себе кумира и никакого изображения...» (Исх. 20: 4). Тексты песен проецируются на гладкую стену, так что каждый может их видеть. Специальной одежды у пасторов и пресвитеров нет, они одеты в обычные костюмы. В конце 1990-х гг. мне случалось видеть проповедников и хористов, одетых в длиннополые наряды. Дома молитвы отличаются простой архитектурой и скромным убранством. Внутри храмов нет ни позолоты, ни украшений, кроме цветов. Протестанты практикуют принцип «дешевой церкви» и не считают, что великолепие и роскошь свидетельствуют о глубине веры. Многие протестантские деноминации вынуждены обходиться арендованными помещениями - концертными залами, аудиториями, клубами.
Протестантский культ, в отличие от католического и православного, в которых практикуется семь таинств, содержит только два: крещение и причастие, которое называют Хлебопреломлением. Крещение протестанты проводят по- разному. Одни признают только полное погружение, другие довольствуются окроплением (обливанием) водой; одни окунают крещаемого в воду лицом вверх, другие - лицом вниз; одни ограничиваются погружением единожды, другие делают это троекратно; есть протестанты, которые проводят крещение только в открытых водоемах, есть такие, которые используют для этого бассейн или ванну. В настоящее время обряд водного крещения проводится зарегистрированными религиозными организациями от крыто и торжественно (в советское время приходилось делать это тайно, ночью или поздно вечером, часто в ледяной воде). Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ п. 1 ст. 3 гарантирует гражданам право совершать религиозные обряды и церемонии.
У некоторых протестантов стоит отметить также обычай братания. Участники богослужения по знаку ведущего службу пресвитера встают и двукратно обнимаются с несколькими единоверцами, сидящими по соседству или через ряд, либо пожимают им руки со словами «Мир вам, брат (сестра)». Пришедших на молитвенное собрание «новеньких» встречают очень приветливо. Отмечу, что при неоднократном общении с пресвитерами и прихожанами протестантских церквей г. Хабаровска и посещении богослужебных собраний мне ни разу не довелось столкнуться с тем, что называют «насильственным вовлечением» - только доброжелательное общение и разве что ненавязчивое замечание: «Как же вы без Бога-то живете?»
По решению Консультативного совета глав протестантских церквей1 в 2003 г. был принят документ под названием «Социальная позиция протестантских церквей России». В нем протестанты выразили свое отношение к наиболее значимым сторонам жизни общества. Протестанты убеждены, что основным и неотъемлемым правом человека является свобода мысли, совести и религии, они выступают против любых форм нетерпимости, ксенофобии и экстремизма. С точки зрения церквей, любовь к родине выражается прежде всего в деятельности, направленной на повышение уровня благосостояния страны и общества. Государство они считают институтом, установленным Богом с целью поддержания порядка в обществе и считают для себя обязательным исполнение законов страны. Однако в документе говорится, что «... если государственная власть, вопреки своему предназначению, принимает законы, запрещающие свободное богослужение и проповедь Евангелия или же побуждающие верующих к аморальным действиям (Деян. 4:19), Церкви оставляют за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии». Протестанты также считают, что для достижения общественного согласия и мира необходимо стремиться к воспитанию в людях толерантности по отношению к представителям разных мировоззрений, призывают «к миру, гармонии, уважению и терпимости к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор»2.
В протестантизме, как и в христианстве в целом, считается необходимым следовать нравственным нормам, жить по библейским заповедям. Протестантов отличает добродетельность не показная, не на публику. Кратко нравственный облик приверженцев протестантизма можно выразить словами И. В. Подберезского3: «Протестантская Россия - это Россия богобоязненная, работящая, непьющая, нелгущая и некрадущая» [Подберезкий, 1996. С. 3]. Протестанты действительно не употребляют алкоголь, не курят, пропагандируют здоровый образ жизни. В 2016 г. Церковь Адвентистов Седьмого Дня (далее - АСД) выиграла Президентский грант по проекту «Здоровье семьи - здоровье страны». Программы, реализуемые церквями АСД, направлены на профилактику хронических неинфекционных заболеваний среди населения России через проведение массовых мероприятий просветительского и мотивационного характера. В среде протестантов практически нет разводов, т. к. большинство из них создают семьи с единоверцами, воспитывают детей в своей вере. Многие прихожане являются протестантами во втором-третьем поколении.
| Развитие и общие принципы строения пищеварительной системы |