Эссе по теме
«Проблемы творчества в истории философии»
Проблемы творчества изучались философами на протяжении долгого времени, и всегда эта тема интересовала мыслителей, поскольку она актуальна по многим причинам. В 1-ую очередь потому, что творчество - это широкая тема. Необходимо ее изучать для того, чтобы научиться лучше понимать механизмы развития человека и общества. Необходимо рассматривать две проблемы при обсуждении вопроса о творчестве.
Первая - это проблема источников творчества, вторая - это проблема механизмов, то есть при каких условиях имеет место творчество, как оно возникает. Специфика античной философии состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, переходящего и изменчивого бытия, а не бытия вечного, бесконечного и равного себе. Творчество при этом выступает в двух формах: как божественное - акт рождения космоса и как человеческое (искусство, ремесло).
В человеческой сфере античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место. Такая постановка вопроса нашла свое выражение и в понимании художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли искусства из общего комплекса созидающей деятельности (ремесла, культивирование растений и пр.)
Однако в отличие от других видов созидательной деятельности, творчество художника совершается под влиянием божественного наития. Это представление нашло яркое выражение у Платона в его учении об Эросе. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного созерцания. Аналогично этому и человеческое творчество есть только момент в достижении высшего, доступного человеку «умного» созерцания. Стремление к этому высшему состоянию, род одержимости и есть «Эрос», который предстает и как эротическая одержимость тела, стремление к рождению, и как эротическая одержимость души, стремление к художественному творчеству, и, наконец, как одержимость духа - страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного. Иное понимание возникает в христианской философии средних веков. У христианских философов человеческое творчество выступает, прежде всего, как «творчество истории». Неслучайно философия истории впервые возникает на христианской почве («О граде Божием» Августина): история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла Божьего в мире.
Поскольку далее не столько разум, сколько воля и волевой акт веры связывают человека с Богом, приобретает значение личное деяние, личное, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира Богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создание чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом сферой творчества оказывается преимущественно область исторического деяния, деяния нравственного и религиозного. Художественное и научное творчество, наоборот, выступают как нечто второстепенное. В эпоху Возрождения взгляд на проблему творчества меняется. Человек постепенно освобождается от Бога и начинает рассматривать самого себя как творца.
Возрождение понимает творчество, прежде всего, как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в своей глубинной сущности рассматривается как творческое созерцание. Отсюда характерный для Возрождения культ гения как носителя творческого начала. Если для средневекового миросозерцания история есть результат совместного творчества Бога и человека, то начиная с XV-XVI вв. все явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт человеческого творчества и искать ее смысл и законы ее развития в ней самой. философ творчество познание история
В этом отношении крайне характерен Вико, которого интересует человек как творец языка, нравов, обычаев, производственного искусства и философии, - одним словом, человек как творец истории. Завершенная концепция творчества в XVIII веке создается Кантом, который специально анализирует творческую деятельность под названием продуктивной способности воображения. Кант наследует протестантскую идею о творчестве как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, создающей новый, ранее не существовавший, «очеловеченный» мир и философски осмысливает эту идею.
Кант анализирует структуру творческого процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Творческая способность воображения, по Канту, оказывается соединительным звеном между чувственными впечатлениями и рассудком в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатлений и объединяющей силой понятия. Творчество поэтому лежит в самой основе познания» - таков вывод Канта.
Если говорить о русских философах и их понимании проблемы творчества, то остановимся на представлении Н.А. Бердяева. По его мнению, творчество возможно лишь потому, что мир творим. В мире, где невозможна абсолютная прибыль, не будет возможно и творчество. Однако, человек в религиозном мире не может создавать вещи идеальные, и его «творчество из ничего» не находит реализации в реальном мире.
Истинное творчество заключено лишь в первичном осознании индивидом возможности создания нового творения. Реальное воплощение первичного творчества есть всегда вторичный продукт материального мира, который мы называем философией, наукой, искусством, культурой. Этот продукт является неудачей творчества, - заключал Н. А. Бердяев.
Анализируя мнения философов о проблеме творчества, можно подытожить, что творчество - это целостный процесс, и невозможно говорить о нем, не опираясь на понимание личности человека как единой и целостной системы. Источники творчества скрыты в глубинах человека. Стремление к собственной значимости, к самовыражению - главный фактор, определяющий источник творческой активности человека, его силу, его особенности. Важное место занимает ближайшее окружение, престиж профессии и другие факторы. Стремление к значимости собственной личности можно реализовать самым разным образом в зависимости от внешних и внутренних условий, социального уклада, жизненных обстоятельств, склонностей, способностей.
В творчестве человек предельно собран и целостен, он полностью посвящает себя служению делу, что выражается в повышенной творческой, познавательной и интеллектуальной активности. Творческий человек - это не только тот, кто стремится что-то создать или делает что-то новое и оригинальное, а более всего тот, кто стремится овладеть собственным поведением и собственной психической деятельностью.
При написании эссе использованы материалы
1. E.H. Коробова «Проблема творчества в философии и психологии» (статья)
2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Т. 2. М.: Мысль, 1990.
3. Шопенгауэр А. Об интересном. М.: Олимп, ООО «Издательство ACT - ЛТД», 1997.
4. Юнг КГ. Сознание и бессознательное. СПб.: Университетская книга, 1997.