Внеклассная работа - организованные и целенаправленные занятия с учащимися, проводимые школой во вне учебное время для расширения и углубления знаний, умений и навыков, развития самостоятельности, индивидуальных способностей и склонностей учащихся, а также удовлетворения их интересов и обеспечения разумного отдыха. В условиях сельских школ проводятся предметные кружки непосредственно связанные с содержанием школьных программ, но не повторяют их, а расширяют и углубляют знания учащихся.
Для развития физических качеств в школе организована работа в спортивных секциях. Дети занимаются баскетболом, волейболом. Эти занятия в свободное время способствуют физическому развитию, взаимоотношениям между членами команд.
Таким образом, учреждения культуры, школа, библиотеки в сельской местности являются своеобразными центрами по организации досуга сельских детей. Эти учреждения должны осуществлять по организации досуга сельских детей. Эти учреждения должны осуществлять взаимосогласованную работу. В процессе такой работы дети учатся проводить свое свободное время рационально. Однако, следует отметить, что работа этих учреждений не в полной мере может удовлетворить потребности сельских детей, так как существует малый выбор в проведении досуга. Кружки не достаточно разнообразны в связи с отсутствием специалистов, а также низким уровнем материально - технической базы.
Социально и культурно ограниченные условия сельской среды позволяют говорить о недостатке культурной базы для развития личности ребенка, что негативно отражается на темпах детского развития.
1.2 Возможности организации праздников в условиях сельской местности
В последние годы на селе резко сократилась сеть учреждений культуры, увеличился моральный и физический износ отраслевых ресурсов, ухудшилась структура досуга населения. Закрылись мелкие периферийные клубы. Сегодня некоторые населенные пункты остаются без каких- либо очагов культуры. А материально - техническая база большинства выживших клубов значительно отстает от современных требований. Печальным остается положение у сельских киноустановок в плохом состоянии находится и библиотечная сеть. Критическая ситуация сложилась и с книжным фондом, его пополнением. Книжный фонд морально устарел. Практически прекращена подписка библиотек на периодические издания.
Важнейшим организационно-педагогическим условием оптимизации воспитательного воздействия на подрастающее поколение в сфере свободного времени является взаимосогласованная работа различных учреждений и организаций. Особенно большое значение это имеет в условиях сельской местности, так как жизнь и быт сельского населения, специфика села, делают естественным взаимодействие различных социальных институтов в организации досуга детей.
Сельский клуб остановится одним из учреждений, влияющих на создание социально-культурной среды.
Человек не воспитывается по частям, он создается систематически всей суммой влияния, которым он подвергается. Клубное учреждение выполняет важную социальную функцию углубления и расширения воспитательного воздействия на подрастающее поколение. Его специфика состоит в том, что оно призвано организовать досуг детей и подростков, их свободное от учебы время.
Специфика культурно-досуговой деятельности детей определяется наличием в ней элементов рекреационное-развлекательной функции. Культурно-досуговая деятельность детей и подростков должна сочетать развлекательность с развитием творческих и физических сил. Нужно привлекать их к активной деятельности в клубе, учитывая психологические особенности.
Таким образом, своеобразие клуба состоит в том, что воспитание подрастающего поколения осуществляется в нем в процессе образовательной, воспитательной, творческой деятельности в сфере досуга, которые органически сочетаются с отдыхом и развлечениями. Дети участвуют в организации клубных мероприятий не только для себя, но и для взрослых, выступая с концертами художественной самодеятельности.
Под влиянием культурно-досуговой деятельности и целенаправленного воздействия воспитания происходит процесс формирования культурного мышления, чувств, поведения, социализация личности, включение ее в общественную жизнь.
Проблема удовлетворения потребностей и запросов подростков посредством учреждений культуры наиболее остро стоит в сельской местности, где и материальная база, и обеспечения кадрами по сравнению с городскими учреждениями культуры находятся на гораздо более низком уровне.
Сельский клуб имеет особенности, вытекающие из социально-экономических задач сельского региона и из социально- психологических особенностей подрастающего поколения, выросшего и проживающего в сельской местности. Клуб на селе - место коллективного праздника, коллективной игры, коллективной творчества ,коллективного отдыха.
Поэтому основополагающим в деятельности становится массовая работа, помогающая привлечь в клуб ребят, заинтересовывающая их, восполняющая привлечь в клуб ребят, заинтересовывающая развитие познавательной и художественной деятельности школьников, прививающая любовь к земле, сельскому труду, традициям в быту и культуре, сельской жизни.
Чтобы дети и подростки с разными интересами, запросами пришли в клуб и стали его активными участниками, он, прежде всего, должен создать максимально приемлемые условия для культурного использования свободного времени. Главным среди них является организация разнообразных, непохожих на учебные виды деятельности. Это создает предпосылки для всестороннего развития разнообразных интересов, способностей выбора индивидуальных занятий ребят, участвующих в работе клуба.
Клубный работник должен четко знать:
- социально-экономические особенности села;
- культурные возможности;
- возможности педагогической общественности;
- возрастной состав детей села;
- положение воспитательной работы в школе;
- социальную характеристику семей;
- общие тенденции увлечений, наклонностей и потребностей школьников.
Выбор форм и их правильное использование, в свою очередь имеет большое значение. Часто от выбора форм зависит результат деятельности.
Сейчас мы рассмотрим наиболее актуальные формы работы с детьми в условиях сельского клуба: Викторина - популярная форма массово - затейной работы, непосредственно или заочное (посредством радио, телевидения, печати). Соревнование игрового характера, преследующая цель популяризации знаний в области науки, техники, литературы, искусства, спорта и т. д. участие в викторине предполагает выявление победителя - человека наиболее эрудированного и сообразительного. По сути, викторина - это интеллектуальная игра, развивающая фантазию, воображение, находчивость и изобразительность в поиске ответов на поставленные вопросы.
Конкурс - познавательно - развлекательная форма отдыха, позволяющая выявить лидирующих участников или их группы в какой - либо области знаний или общественно - полезной деятельности. Конкурс - это всегда состязание, столкновение, борьба; это специально разработанный ритуал или церемония включения в соревнование; это проявление массовости и мастерства, демонстрация лучших качеств участников, их знания, умения, навыки; это активная форма культурного отдыха.
Концерт - это едва ли не самая популярная и общедоступная форма культурно-просветительной работы, отличающейся значительным воспитательным потенциалом. Главная функция концерта - формирование эстетического вкуса и эстетических чувств, приобщения к миру прекрасного.
Соревнования - мероприятия физкультурно-спортивного или культурно - просветительского характера, участника которого стремятся превзойти друг друга в ловкости, силе, мастерстве, эрудиции, способностях и талантах
1.3 Тувинские праздники в практике учреждений культуры Тувы
Традиционная праздничная культура представляет собой комплекс устойчивых традиций, обеспечивающих социальные связи и взаимодействие человека, общества, природы и культуры.
Одним из главных обрядовых событий был Новый год (Шагаа). Зависел он от лунного календаря и отмечался в период от начала января до конца февраля. За несколько дней до наступления Шагаа территорию аала тщательно убирали. Жилища внутри и снаружи очищали от снега, грязи и пыли. Войлочные ковры, кожаные вьючные мешки, постель, одежду, обувь выносили и чистили на снегу. Всё старое выбрасывали или сжигали. Перед буддийским алтарем зажигали лампаду. Встречали Новый год с восходом солнца, чтобы не пропустить этот момент - не ложились спать. Существовало поверье, что в новогоднюю ночь Будда объезжает на своей колеснице землю, и если ему попадаются спящие люди, он их принимает за мертвых и не благословляет. Первый день Шагаа проходил во взаимных визитах и обмене подарками. В послеобеденное время молодёжь собиралась и затевала игру в тэмек. Металлический кружок с отверстием в центре, через которое туго продет пучок шерсти, подбрасывался ногой. Подбросившему наибольшее число раз каждый из играющих кидал кружок навстречу, тот, в свою очередь, отбрасывал его ногой, гоняя за ним подающих до тех пор, пока все участники не побывают в роли подающего.
К празднику этому начинают готовиться, едва аалы прикочёвывают на зимние стоянки: режут самого жирного козла или барана, разделывают тушу, затем, уложив мясо в брюшину, замораживают тушу для Шагаа. Если мясо не приготовить заранее, то к весне любое животное потеряет упитанность и не будет таким лакомым куском на празднике.
Беднота не имеющая скота, мясных блюд приготовить не могла. Но и самые бедные варили хотя бы кашу и свежий крепкий чай не только для себя, но и для гостей. И на этот лучший свой обед звали всех, кто встретится, -- звали, конечно, и богачей, но те от приглашения старались отделаться.
Накануне праздника вещи из юрты выносятся, чистятся, вытряхиваются. Юрта пустеет до самого дымохода. Вокруг юрты, у коновязей и на скотных дворах тоже метут, чистят, приводят все в порядок. Вечером извлекают из футляра священную стрелу, нанизывают на неё сваренный курдюк, украшают разноцветными лентами и хадаками и кладут стрелу в почетный угол. Изображения богов расставляют на аптарах, украшенных резьбой, изображающей священных животных. Богов моют, чистят, перед ними ставят бронзовые чашечки с пищей, зажигают лампадки. Под потолком юрты, вокруг дымохода, развешивают раскрашенные фигурки разных домашних животных, а также крохотные ступки, корытца, чашечки, половники -- всю домашнюю утварь. Эти игрушки обычно делали хорошие мастера, в семье их передавали из поколения в поколение.
И в этот предпраздничный вечер все готовились, как тому положено. Доставали замороженное для праздника мясо, молодежь расчищала катки, места для городков, устраивала качели. За аалом были сложены две высокие кучи из снега, в них воткнуты два дерева и сооружен настил из камней -- для костра.
"Многие восточные народы, в том числе - тувинцы, Новый Год встречают по лунному календарю. По лунному летоисчислению с началом Шагаа начинается весенне-летний сезон. У восточных народов в отличие от европейских культур фиксированной дата начала нового года не имеется. Наступление нового года может смещаться с конца января по начало марта. Чаще новогодний праздник приходится на февраль. По утверждению известного исследователя традиций народов Востока Н.Жуковской происхождение названия праздника восточного нового года многие ученые объясняют по-разному.
Она пишет, что «Д. Банзаров и Г.Ц. Цыбиков производят его от слова цагаа - «творог» и объясняют что «в этот месяц ели еще сохранившиеся запасы творога и других кисломолочных продуктов, так как свежего молока в это время года не бывает». Далее она приводит следующую трактовку ссылаясь на В.Н. Клюеву и Г.Р. Галданову, что «белый цвет - символ счастья и святости у монголов, и потому название месяца следует переводить как «счастливый» или «священный». Данную версию объяснения этого праздника Н. Жуковская считает более правильной. Но, тем не менее, она предполагает, что «хотя при праздновании Цагаан-сара молочные продукты играют достаточно важную роль, связывать название столь важного явления праздничной культуры, хозяйственного календаря и магической практики только с пищей значит умалять его специфику и значение. Еще менее необоснованной является третья версия: Цагаан-Сар (Шагаа по-тувински и Цагаалган по-бурятски - прим. У.О.) потому называется «Белым месяцем», что в это время все вокруг покрыто снегом. Однако если учесть, что монголы до 1267 года отмечали Новый год в сентябре и тогда именно сентябрь назывался Цагаан-саром( хотя снега в этом месяце, как правило, не бывает), несостоятельность этого объяснения становится очевидной», отмечает Н. Жуковская.
По воспоминаниям старых людей тувинцы-кочевники в ранние времена, до принятия буддийской веры, Новый год праздновали также осенью, когда убирался урожай, заканчивался период обильного белого молока, аалы имели возможность съехаться в одно место, а травостой был еще тучным. Монголы Новый год стали праздновать в феврале, как пишет Н. Жуковская, по приказу хата Хубилая, внука Чингисхана, первого императора династии Юань. Вместе с праздником на февраль перешло и название новогоднего месяца, символизирующее его счастливый и священный характер, а также максимальное использование молочных продуктов, хотя в это время года их бывает не так уж много, поскольку к началу весны запасы обычно подходят к концу.
Н. Жуковской [2. с. 62] пишет «как проходил Цагаан Сар при дворе Хубилая известно из записок путешественника Марко Поло. Он зафиксировал следующее: в этот день сам император и его подданные одевались в белые одежды и все подвластные ему народы приносили ему дары. Знать и народ друг другу преподносили «белы вещи, обнимаются, веселятся, пируют и делается это для того, чтобы счастливо и по добру прожить весь год».
Начиная с ХУШ века Туву посещали путешественники, исследователи разных направлений, основная масса которых прошлась в конце XIX начале XX веков. Многие из них в своих дневниках, записках запечатлели особенности празднования Нового года жителями Тувы. Также в научных работах ученых советского времени много внимания уделено этому национальному празднику тувинцев.
Проблеме праздников посвящена работа Г.Н. Курбатского «Тувинские праздники», в которой празднование нового года - Шагаа названо автором «важнейшим годовым общенародным праздником».
Исследователь тувинского буддизма М. Монгуш в своей работе «Ламаизм в Туве» достоточно подробно описала этот светлый праздник и сделала выводы что, во первых, «в обычаях и обрядах ярко выражен синкретизм стадиально различных религиозных представлений. Хотя в них преобладают добуддийские древние представления, все же особо надо отметить роль ламаизма и ламаистской церкви в церемониях праздника Шагаа» и во-вторых, что шагаа «был одним из важнейших компонентов этнического самосознания тувинцев».
Исследователи отмечают, что, в том, как отмечают простые кочевники новогодний праздник, больших изменений не произошло за последние несколько сот лет. Ход этого праздника как у монголов, так и у бурят, тувинцев, всегда имел и имеет до сих пор «три уровня: канун, первый день Нового года, весь остальной месяц».