Национальный исследовательский университет «Высшая Школа Экономики»
Общий корень философии и теологии в лекциях по диалектике Ф.Д.Э. Шлейермахера
А.В. Беляева
Аннотация
Шлейермахер -- философ и теолог -- широко известен в протестантских кругах. Однако его философию после рубежа девятнадцатого -- двадцатого веков только начинают переоткрывать в России. Одним из центральных произведений Шлейермахера являются лекции по диалектике, прочитанные им в Берлинском университете. Именно в лекциях по диалектике Шлейермахер излагает свою систему философии. Он пытается соединить мир действия и мир науки, выявляя их общий корень, таким образом, предлагая свой взгляд на решение проблемы посткантовской философии. Действие и познание, пишет Шлейермахер, не два различных несводимых друг к другу мира, в которых обречен жить человек, но два различных взгляда на реальность, при этом, поскольку они могут быть описаны в одних и тех же понятиях, доминирование той или иной стороны зависит от того, какое из общих для обоих «миров» понятий имеет перевес. Более того, в этих лекциях можно увидеть, как Шлейермахер понимает связь теологии и философии. Теология, достоверность оснований которой подтверждаются очевидной данностью религиозного чувства -- откровения Абсолюта, -- и философия, которая постепенно восходит к Абсолюту, описывая его как высшее понятие, которому больше ничего нельзя противопоставить, следовательно, которое разум не может определить, свое общее основание имеют в Абсолюте, Боге, данном нам в чувстве, и предпосылаемом каждому акту бытия и мышления. Итак, «Диалектику» Шлейермахера можно по праву считать не только изложением его философской системы, но и ключом к пониманию взаимосвязи философии и теологии и их связи через понятие Бога.
Ключевые слова: религия, теология, диалектика, Шлейермахер, абсолютное, реальное, идеальное
Введение
В летний семестр 1811 года в стенах Берлинского университета с 4 часов в одной из аудиторий шли лекции И.Г. Фихте под общим заголовком «Факты сознания» (Thatsachen des BewuЯtseins), где он излагал свое понимание философии как основания всякой науки, корень которой лежит в понятии абсолютного Я. Основные положения такого понимания роли философии получили название наукоучение (Wissenschaftslehre).
В этот же летний семестр с 5 часов был заявлен и другой цикл лекций, в расписании значащийся следующим образом:
Sommersemester 1811: Dialecticen s. artis philophandi principiorum summam tradet dieb. Lun., Mart., Merc. h. V--VI.
Die Dialectik, das heiЯt den Umfang der Principien der Kunst zu philo- sophiren, lehrt Herr Schleiermacher, Mitglied der Akademie der Wissenschaften. (63 Hцrer; 22.4.1811--20.8.1811)
Данный курс был прочитан Фридрихом Шлейермахером в Берлинском университете шесть раз, причем с каждым разом количество слушателей возрастало. Этот курс, систематизирующий взгляды Шлейермахера на философию, теологию и их отношение друг к другу, представляет для нас особый интерес еще и потому, что в нем Шлейермахер, продолжая традицию посткантовской философии, делает попытку определить безусловное начало, соединяющее мир бытия, мышления и действия.
Идеи единства знания и действия в ранних работах Шлейермахера
«Ich bin mit dem Verstдnde ein Philosoph, denn das ist die unabhдngige und ursprьngliche Thдtigkeit des Verstandes; und mit dem Gefьhl bin ich ganz ein Frommer und zwar als solcher ein Christ, und habe das Heidenthum ganz ausgezogen oder vielmehr nie in mir gehabt» Brief an Jacobi, a.a.O. (Anm. 1), 208f. [Что касается рассудка, то я философ, поскольку это есть независимая и первоначальная деятельность рассудка, но что касается чувства, то я набожен и являюсь христианином как таковым, я полностью отошел от язычества или даже никогда его и не имел в себе] [2. S. 342], -- пишет Шлейермахер в одном из писем к Якоби. Для Фридриха Шлейермахера, теолога, пастора и философа, чувства и разум никогда не стояли в противоречии. Совмещая работу в университете и церковную службу, Шлейермахер примирил в своей философии рационализм Просвещения и чувственность Романтизма, кантовское понятие долга и религию. В своей теологии Шлейермахер вывел религию из-под власти этики и науки, но при этом сохранил ее основание в непосредственной очевидности чувства.
Лекции по диалектике, которые Шлейермахер не без сомнения все же решился прочитать в Берлинском университете, призваны прежде всего описать альтернативной Фихте системой единство практического и теоретического, идеального и реального. Т.е. решить задачу, которую маркирует еще Кант, отрицая реальное разделение жизни человека на два мира.
Уже в Йене Шлейермахер предлагает чувство как инструмент доступа к Абсолютному, связывая его прежде всего с религией. В своем раннем произведении «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799) Шлейермахер сперва «твердой рукой обводит границы, отделяющие эту сферу от тех двух сфер, с которыми ее постоянно смешивали» [13. C. 403], затем признает мнимое разделение сфер человеческого бытия, за которым кроится первоначальное их единство, поэтому в конечном итоге разум не может находиться в противоречии с религиозным чувством. Здесь мы видим, что Шлейермахер представляет сферу религии как центральную и объединяющую все остальные сферы человеческого бытия. Но если «Речи о религии» это скорее публицистическое произведение, далекое от формы законченной философской системы, то в более поздние работы Шлейер- махера приобретают более системный характер.
Однако важно понимать, что основным занятием Шлейермахера была пасторская служба, которой он посвящал большую часть своего времени и сил: «Anfang seines beruflichen Lebens an bis zu seinem Ende schlichtweg und ohne Unterbrechung Prediger war» [С самого начала своей профессиональной жизни и до самого ее конца он постоянно был проповедником] [12. S. 10] В университете же Шлейер- махер делал акцент на чтении лекций, поэтому задача изложения своей системы философии в отдельном труде отходила далеко на второй план. Главный философский труд Шлейермахера, в котором он последовательно и систематично представил свою философскую (или теолого-философскую) систему так и не был написан. Однако лекции по диалектике, в том объеме, в котором они нам доступны, можно считать наиболее полным изложением именно философских идей Шлейермахера, на этом основании представляется вполне возможным поставить этот труд на одну ступень с «Вероучением», в котором Шлейермахер рассматривает прежде всего теологические вопросы.
Наброски идей к диалектике как «die unabhдngige und ursprьngliche Thдtigkeit des Verstandes» [независимая и первоначальная деятельность рассудка] можно увидеть в работах Шлейермахера еще до 1811 года. В работе 1803 года «Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre», обосновывая этику, Шлейермахер представляет всякое знание в качестве системы, элементы которой -- отдельные науки -- связаны между собой и взаимно проникают друг в друга. То знание, которое обеспечивает цельность и связность системе, не будет членом ряда, но будет стоять над ними, являясь основанием ее единства. Такое понимание системы связи отдельных наук и особенной роли философского знания можно найти у И.Г. Фихте. Однако недостаток системы Фихте, по мнению Шлейермахера, заключается в том, что он, обосновывая этику, исключает природу из своей системы. Проблемой всего трансцендентального идеализма Шлейермахер видит прежде всего его оторванность от жизни: «Diese Isolierung des Wissens vom „Leben“ ist es, die Schleiermacher ьberhaupt am transzendentalen Idealismus kritisiert» [1, S. 185]. Возможность выражения в философской системе не только пустой формы, но и индивидуального содержания (для Шлейермахера прежде всего его источником является чувство) -- главное, на что обращает внимание теолог при построении своей философской системы.
Позже несогласие Шлейермахера с положениями наукоучения Фихте послужат одной из причин, почему Шлейермахер решается на создания курса лекций по диалектике: создание альтернативы популярному на тот момент в Берлинском университете наукоучению.
Проблема соединения разделенного знания перед Шлейремахером стояла с самого раннего периода его творчества. Невозможно сказать, замышлял ли он уже во время написания «Речей о религии» проект трехчастного деления знания, части которого должны были бы переходить друг в друга. Но известно, что во время чтения «Диалектики» Шлейермахер говорил о необходимости создания трех систем: Fundamentalphilosophie (это и есть Dialektik), Physik и Ethik. Но главной задачей было не разграничить три сферы философии, но напротив, показать их скрытое единство.
Идею скрытого единства Physik и Ethik, реального и идеального Шлейермахер излагает в риторической форме в «Речах..» и «Монологах» (1799/1800), а в лекциях по этике, объединенных под заголовком «Brouillon zur Ethik» («План-набросок Этики») (1805/06), Шлейермахер говорит о знании, которое, в конечном итоге, должно объединить общее (Allgemein) и единичное (Besonderen). Позже Шлейермахер расширит оппозицию общее--единичное до противопоставления бытие-- знание (Sein--Erkennen). Основной задачей диалектики, таким образом, станет описание тождества последних. И это станет лейтмотивом всех шести циклов лекций, которые Шлейермахер читал на протяжении десяти лет, дополняя и развивая свои идеи.
Однако первая попытка создания Fundamentalphilosophie, наброски идей к которой зародились еще во время «Речей...», относится к 1811 году. В своем письме к своему другу теологу Йоахиму Кристиану Гассу об этих лекциях Шлейермахер говорит осторожно, однако, видно, насколько для него был важен этот курс: „Und nun gar die Dialektik; [...] Der EntschluЯ hatte lange in mir gewurmt, ich bin aber doch froh, daЯ er zum Durchbruch gekommen ist [...] Ich lese vor sechzig Zuhцrern etwa [...] diesmal das stдrkste Auditorium haben. [И теперь даже диалектика [...] Это решение давно не давало мне покоя, но все же я рад, что дело сдвинулось. [...] Я читаю примерно на аудиторию из шестидесяти человек [...], на этот раз это самая сильная аудитория, которая у меня есть] [11. S. 94]. Итак, в летний семестр 1811 года по понедельникам, вторникам и средам Шлейермахер начинает свой первый цикл лекций по диалектике в Берлинском университете.
Диалектика как искусство философствования
Название, которое Шлейермахер выбирает для своего цикла лекций, представляет большой интерес: Die Dialectik, das heiЯt den Umfang der Principien der Kunst zu philosophiren. Понятие «диалектика» в истории философии восходит к Платону. В молодости в Йене Шлейермахер и его близкий друг философ-романтик Ф. Шле- гель задумали проект перевода диалогов Платона на немецкий язык, однако вскоре Ф. Шлегель отказался от задуманного, и Шлейермахеру пришлось завершить перевод в одиночку. Влияние философии Платона на взгляды Шлейермахера очевидны, более того, в общем предисловии к своему переводу Платона Шлейермахер, как и в «Диалектике», утверждает необходимость существования одного основания, из которого проистекает всякое знание. А в предисловие к диалогу «Кратил» он включает такое понимание единства в определение понятия диалектики у Платона: «die Kunst, deren Gegenstand das Wahre schlechthin ist in der Identitдt des Er- kennens und Darstellens» [Искусство, чей предмет есть непосредственно истина в тождестве познаваемого и представляемого] [6. S. 18].
Однако название Шлейермахером лекций «Диалектика» не является только лишь отсылкой к философии Платона. Название лекций также отсылает нас к «Трансцендентальной диалектике» Канта, разделу о границах и притязаниях нашего разума. Однако в диалектике Шлейермахер, хотя и учитывает кантовское ее понимание как отношение обусловленного к безусловному, видит позитивную роль диалектики в поиске основания всякого нашего знания, которое, хотя и недоступно разуму, все же может быть дано в некоей форме. Таким образом, диалектика не может быть учением в полном смысле, но она должна стоять выше разума, поскольку содержит в себе его условие. От него скрыт сам предмет диалектики, а именно тождество реального идеального. Таким образом, диалектика должна быть понята, прежде всего, как искусство, искусство перехода различия к тождеству или, словами самого Шлейермахера, которые он выносит в заглавие «umfang der Principien der Kunst zu philosophieren» [совокупность принципов искусства философствования].
Лекции «Die Dialectik, das heiЯt den Umfang der Principien der Kunst zu philosophiren», 1811
Сохранившиеся материалы, оставленные самим Шлейремахером по лекциям 1811 года, представляют собой краткие тезисы лекций и заметки, которые помогали ему выстраивать материал. Позднее, когда Шлейермахер читал этот же курс в 1814/15 и 1818 годах, он использовал заметки 1811 года, дополняя их новыми тезисами и комментариями. Изначально эти наброски не готовились к печати, Шлейермахер писал их для личного использования, поэтому этот материал достаточно сложно поддается систематизации. Однако спустя пять лет после смерти Шлейермахера в 1834 году его ученик Л. Йонас издает все материалы по «Диалектике», где за основу текста берет лекции 1814 года, а лекции 1811 года издает приложением. Позже в текст диалектики были добавлены не только заметки самого Шлейермахера, но и конспекты его устных лекций, сделанных его учеником и последователем Августом Твестеном.
Во всех шести курсах по диалектике красной нитью проходит идея взаимозависимости бытия и мышления. Шлейермахер начинает с выявления двух основных характеристик всякого знания. Знание, во-первых, должно совпадать с бытием, только тогда оно будет отличаться от мнения.
Здесь Шлейермахер использует аристотелевское определение истины. Однако только лишь совпадение с бытием не дает мнению считаться знанием. Во-вторых, всякое знание (если оно претендует на научный статус) должно иметь характер общезначимости, т.е. должна мыслиться всеми субъектами одинаково. Первое имеет свое основание в едином объективном бытии, с которым каждый индивид имеет дело, второе основывается на общности конструкции рассудка. В познании бытие проникает в мышление, создавая знание, в акте воления напротив -- мышление вторгается в бытие, изменяя его. Более того, оба свойства, характеризующие мышление, описывают и моральное действие.