Статья: Нежные псалмы: этническое и религиозное в культуре русских иудействующих

Между тем религиозная культура «стариков», наследниками которой ощущают себя нынешние субботники, зиждилась на совершенно иных, текстуальных основаниях, несводимых к каким-либо категориям -- ни этническим, ни конфессиональным. Субботники Еленовки, равно как и другие группы русских иудействующих в XIX в., определяли себя прежде всего через свои практики, в которых они сами и их соседи видели наиболее прямое и полное воплощение библейских текстов.

За пределами категорий

В 1870-х гг. петербургский чиновник Н. А. Дингельштедт, путешествуя по делам службы в Закавказье, составил довольно подробное описание сектантского мира Эриванской губернии. Его внимание привлекали в первую очередь молокане и недавно появившееся среди них направление прыгунов. Субботникам Еле- новки он посвятил лишь несколько наполненных сарказмом страниц, однако для нас наибольший интерес представляют его наблюдения о взаимоотношениях между сектами. Вот как выглядели субботники в представлениях молокан-прыгунов конца XIX в.:

Субботников они пренебрежительно величают жидами и употребляют это название, как, впрочем, это делается повсюду, в смысле бранном Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. С. 29..

Нижнеахтинские прыгуны даже серьезно подумывают о переходе в субботники, признавая их веру более правою и согласною с писанием Там же. С. 95..

Нельзя не отметить тех безысходных сомнений и колебаний, в которые поверг прыгунов вопрос о субботе и обрезании. Бесчисленные их по этому предмету рассуждения не имели до сих пор решительно ни малейших последствий. При всем их глубочайшем уважении к библейским преданиям и постановлениям они не хотят перейти на субботу и также не хотят обрезываться и, как кажется, не хотят этого единственно потому, что боятся слиться с субботниками и отстать от Христа. «Эфтим мы, точно, виноваты, -- говорил мне един прыгунский коновод, -- что вот не переходим на субботу, да не обрезываемся. Сами знаем, что против Бога согрешаем... Следовает оно... точно, следовает... да вот, Бог даст, скоро начнем обрезываться... и будем субботничать...» Там же. С. 181..

Отметим, что в противоречивом отношении к субботничеству, представленном в цитатах, нет ничего специфического, характерного лишь для молокан-прыгунов или для Эриванской губернии. В XIX в. практически всюду, где жили субботники, их соседи -- как сектанты различных направлений, так и православные крестьяне -- точно так же то презрительно называли их жидами, то пытались перенимать их практики, в которых видели прямое исполнение библейских предписаний Так, например, по словам священника крупного сектантского села Астраханской губернии, православные прихожане не раз говорили ему: «Субботники -- вот народ, который во всем поступает правильно и согласно с законом Божиим; не нам должно учить их в деле веры, а нужно от них учиться. <...> С молоканами беседо-.

Крестьянское иконоборческое движение, возникшее во второй половине XVIII в. и разделившееся позднее на движения духоборцев, молокан и субботников, вдохновлялось текстуальным рационализмом -- сознательным стремлением сверять свои практики с текстами Писания. Общей для всех этих движений была критика церковных обрядов -- они отвергались как «ненаписанные» в Библии. Однако субботники, в отличие от молокан и духоборцев, могли не только критиковать чужие, но также текстуально обосновывать свои собственные религиозные практики. «Мы делаем как написано», -- говорили они, и эти слова звучали в крестьянской среде весьма убедительно. Большинство из тех, кто их слышал, могли противопоставить текстуальному рационализму субботников лишь свою приверженность традиции, привычку, иррациональную привязанность к унаследованным, знакомым с детства обычаям.

В 1877 году православный миссионер М. Гусаков, совершая свою ежегодную поездку по сектантским селам, в частных беседах спрашивал сектантов: «Если бы кто разуверил вас, доказал бы, что вы заблуждаетесь, скажите, пожалуйста, откровенно, оставили бы вы свою веру?». Ответы бывали двух видов. Одни отвечали: «Нет. Мы в ней родились. Отцы приказывали не покидать ее. Да и сами мы привыкли к ней». Другие, напротив, предпочитали сознательный выбор безотчетному следованию традиции: «Спасение кому не дорого. Беспременно оставил бы»55. Эти две позиции (которые можно было бы обозначить как «этническая» и «религиозная»), благодаря искусно сформулированному вопросу Гусакова, оказались жестко разделенными и приписанными разным людям. Между тем в описаниях Дингельштедта мы видим людей, одновременно и признающих необходимость изменения своих практик, и не делающих этого. Я полагаю, что догадка Дигельштедта верна, и причиной нерешительности прыгунов была боязнь «слиться с субботниками и отстать от Христа» Ср. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. С. 29-30.. Дискуссии о религиозных практиках, которые велись на основе общих для всех библейских текстов в крестьянской среде, создавали пространство для взаимодействия и взаимовлияния между сектантами разных толков и православными. В то же время приверженность каждого из участников этих дискуссий своим особым групповым ценностям и символам затрудняла взаимодействие и ограничивала степень влияния текстуальных аргументов, зачастую подменяя их демонстрациями силы и авторитета группы. В войне авторитетов субботничество, как единственная нехристианская группа в этом общем пространстве крестьянской религиозности, было наиболее уязвимым. Однако признанной всеми соседями сильной стороной субботничества был текстуальный рационализм, способность доказывать истинность своей веры понятными крестьянам ссылками на Писание. Дингельштедт приводит в своей книге цитату из рукописи молокан-прыгунов, показывающую, что субботники считались наиболее опасными противниками в спорах: «Не колебайтеся! Не смущайтеся паче всего субботническим развратом и прочими разными учениями, но стойте на открытой истине, юже Бог дал предкам нашим, в том да пребывайте» Там же. С. 84..

В течение XX в. практически исчезло то общее пространство, в котором на основе Библии велись дискуссии об исправлении веры. Текстуальный рационализм, прежде служивший основой единства группы и определявший ее границы, потерял свою центральную роль или вовсе исчез из жизни большинства субботни- ческих общин Пожалуй, единственным исключением является община с. Привольного, в которой до самого конца XX в. сохранялось разделение на толки субботников-караи- мов и геров-талмудистов и, соответственно, дискуссии между этими толками.. В результате потомки субботников унаследовали от своих родителей лишь весьма неопределенную идентичность, определяемую внутренне противоречивой категорией «субботники». Такое наследие подталкивает их либо к формированию крипто-еврейского сознания и моделей поведения, либо к поиску путей интеграции с еврейскими общинами с перспективой ассимиляции. Маленькая община субботников Армении является единственным известным мне исключением -- удачной попыткой выстраивания собственной идентичности, использующей категорию «субботники» в качестве самоназвания.

Библиография / References

1. Полевые материалы автора (ПМА)

2. Женщина, около 60 лет, г. Севан. Интервью -- 19 августа 2014 г.

3. Женщина, 1946 г.р., род. в Севане, живет в Ереване. Интервью -- 18 августа 2014 г. Женщина, около 70 лет, г. Севан. Интервью -- 19 августа 2014 г.

4. Женщина, 1928 г.р., род. в с. Еленовка (ныне г. Севан), живет в Ереване. Интервью -- 20 августа 2014 г.

5. Женщина, около 40 лет, г. Ереван. Интервью -- 18 августа 2014 г.

6. Мужчина, около 50 лет, раввин, г. Ереван. Интервью -- 21 августа 2014 г.

Литература

1. Барт Ф. Введение // Этнические группы и социальные границы / Под ред. Ф. Барта. М.: Новое издательство, 2006. С.9-49.

2. Брубейкер Р. Этничность без групп. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012.

3. Гусаков М. Путевой журнал Астраханской епархии миссионера противу-молоканской пропаганды, свящ. Михаила Гусакова // Астраханские епархиальные ведомости. 1877. № 45. С. 4-9.

4. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1885.

5. Дымшиц В. А. Этнографическое описание села Привольного // Материалы 6-й международной междисциплинарной конференции по иудаике. Еврейская культура и культурные контакты. Ч. 3. М., 1999. С. 76-77.

6. Жукова Л. Г. «Не молилась она, только числилась»: религиозная жизнь субботников колхоза «Сталиндорф» // Вестник РГГУ: Философские науки. Религиоведение. 2012. № 17. С. 238-246.

7. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М.: Изд-во политической литературы, 1974.

8. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество Ethnologica; Вып. 9). СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011.

9. Никитина С. Е. Конфессиональные культуры в их территориальных вариантах (проблемы синхронного описания). М.: Институт Наследия, 2013.

10. Парадизов С. О деятельности миссионера среди молокан в селах Пришибе и Заплав- ном в 1880-1884 годах // Астраханские епархиальные ведомости. 1885. № 4. С. 58-61.

11. Песенник анархиста-подпольщика [http://a-pesni.org доступ от 26.05.2015].

12. Пучков П. И. О соотношении конфессиональной и этнической общностей // Советская этнография. 1973. № 6. С. 51-65.

13. Статистические сведения о сектантах (на 1 января 1912 года). СПб: Изд-во департамента духовных дел МВД, 1914.

14. Улановский И. Субботники села Еленовка // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1993. № 2. С. 32-39.

15. Федченко В., Львов А. Сватовство, помолвка, свадьба // Штетл, XXI век: Полевые исследования. Сост. В. А. Дымшиц, А. Л. Львов, А. В. Соколова. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008 (БШ^а Ethnologica; Вып. 5). С. 226-260.

16. Чернин В. Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния // Евроазиатский еврейский ежегодник 5770 (2009/2010). Троицк: Тровант, 2010. С. 44-59

17. Шнирельман В. А. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма / В 2-х томах. М.: Новое литературное обозрение, 2011.

Literature

1. Bart, F. (2006) “Vvedenie”, in Etnicheskie gruppy i sotsialnye granitsy [“Introduction”, in F. Bart (ed.) Ethnic Groups and Boundaries], pp. 9-49. M.: Novoe izdatel'stvo.

2. Bellah, R. N. (1967) “Civil Religion in America”, Journal of the American Academy of Arts and Sciences 96(1): 1-21.

3. Breyfogle, N. (2005) Heretics and Colonizers: Forging Russia's Empire in the South Caucasus. Ithaca (N.Y.); London: Cornell University Press.

4. Brown, F. (2001) “The Last of the Saturday People”, The Jerusalem Report. 19 November

5. Brubaker, R. (2012) Etnichnost' bez grupp [Ethnicity Without Groups]. M.: Izd. dom Vysshei shkoly ekonomiki.

6. Chernin, V. (2010) “Evrei-subbotniki kak subetnicheskaia gruppa: popytka obzora sovremennogo sostoianiia”, in Evroaziatskii evreiskii ezhegodnik 5770 (2009/2010) [“Jews-Subbotniks as Sub-Ethnic Group: a Tray of Outlook of the Contemporary Condition”, in Euro-Asian Jewish Yearbook 5770 (2009/2010)], pp. 44-59. Troitsk: Trovant

7. Dingel'shtedt, N. (1885) Zakavkazskie sektanty v ikh semeinom i religioznom bytu [Transcaucasian Sectarians in Their Family and Religious Life]. SPb.: Tipografiia M. M. Stasiulevicha, 1885.

8. Dymshits, V. A. (1999) “Etnograficheskoe opisanie sela Privol'nogo”, in Materialy 6-i mezhdunarodnoi mezhdistsiplinarnoi konferentsii po iudaike. Evreiskaia kultura i kul'turnye kontakty. Ch. 3[“Ethnographic Description of Village Privol'noe”, in Proceedings of the 6th Annual International Conference on Jewish Studies. Part 3], pp. 71-85. M., 1999.

9. Edwards, M. (2014) “Jewish? No, We're Subbotniks. Welcome to Our Synagogue. Russian Sect Practices Judaism -- In a Way”, The Jewish Daily Forward. 1 August

10. Fedchenko, V. et Lvov, A. (2008) “Svatovstvo, pomolvka, svad'ba”, in Shtetl, XXI vek: Polevye issledovaniia [“Matchmaking, Engagement, Wedding”, in Shtetl, 21th c.: Field studies], (Studia Ethnologica; Issue 5), pp. 226-260. SPb.: Izdatel'stvo Evropeiskogo universiteta v Sankt-Peterburge.

11. Gusakov, M. (1877) “Putevoi zhurnal Astrakhanskoi eparkhii missionera protivu- molokanskoi propagandy, sviashch. Mikhaila Gusakova” [“Travel Log by Priest Mikhail Gusakov, a Missionary of Anti-Molokan Propaganda in the Astrakhan Diocese”], Astrakhanskie eparkhial'nye vedomosti 45: 4-9.

12. Halevy, Sh. C. (1995) “The Last Inquisition”, Solomon Goldman Lecture. Spertus Institute for Jewish Learning and Leadership

13. Halevy, Sh. C. (1996) “Manifestations of Crypto-Judaism in the American Southwest”, Jewish Folklore and Ethnology Review 18(1-2): 68-76.

14. Jenkins, R. (1994) “Rethinking Ethnicity: Identity, Categorization and Power”, Ethnic and Racial Studies 17(2): 197-223.

15. Klibanov, A. I. (1974) Iz mira religioznogo sektantstva [From the World of Religious Sectarianism]. M.: Izd-vo politicheskoi literatury.

16. Levine, Y. (2006) “Subbotniks Struggle to Survive”, Jewish telegraphic agency. 7 September

17. Lvov, A. L. (2011) Sokha i Piatiknizhie: russkie iudeistvuiushchie kak tekstuaVnoe soobshchestvo [Plough and Pentateuch: Russian Judaizers as textual community] (Studia Ethnologica; Issue 9). SPb.: Izd-vo Evropeiskogo universiteta v Sankt- Peterburge.

18. Nikitina, S. E. (2013) Konfessional'nye kultury v ikh territorialnykh variantakh (problemy sinkhronnogo opisaniia) [Confessional Cultures in Its Territorial Variants (Problems of Synchronistic Description)]. M.: Institut Naslediia.

19. Paradizov, S. (1885) “O deiatel'nosti missionera sredi molokan v selakh Prishibe i Zaplavnom v 1880-1884 godakh” [“On Missionary Activity among the Molokans in Villages Prishib and Zaplavnoe”], Astrakhanskie eparkhial'nye vedomosti 4: 58-61.

20. Pesennik anarkhista-podpol'shchika [http://a-pesni.org dostup ot 26.05.2015].

21. Puchkov, P. I. (1973) “O sootnoshenii konfessional'noi i etnicheskoi obshchnostei” [“On the Relation Between Confessional and Ethnic Communities”], Sovetskaia etnografiia 6: 51-65.

22. Shnirel'man, V. A. (2011) “Porog tolerantnosti”: Ideologiia i praktika novogo rasizma [“Threshold of Tolerance”. Ideology and Practice of New Racism]. M.: Novoe literaturnoe obozrenie.

23. Statisticheskie svedeniia o sektantakh (na 1 ianvaria 1912 goda) [Statistical Information about the Sectarians (on the January 1, 1912)]. SPb: Izd-vo departamenta dukhovnykh del MVD, 1914.

24. Ulanovskii, I. (1993) “Subbotniki sela Elenovka” [“Subbotniks of the Village Elenovka”], Vestnik Evreiskogo Universiteta v Moskve 2: 32-39.

25. Zhukova, L. G. (2012) “`Ne molilas' ona, tol'ko chislilas'': religioznaia zhizn' subbotnikov kolkhoza `Stalindorf'” [“Religious life of Subbotniks of the Kolkhoz Stalindorf”], Vestnik RGGU: Filosofskie nauki. Religiovedenie 17: 238-246.