Статья: Нежные псалмы: этническое и религиозное в культуре русских иудействующих

Нежные псалмы»: этническое и религиозное в культуре русских иудействующих

Alexander Lvov

Annotation

Tender Psalms: The Ethnic and the Religious in the Culture of Russian Judaizers

Alexander Lvov -- Interdepartmental Center “Petersburg Judaica”, European University at St. Petersburg (Russia)

The article deals with a disappearing community of Russian Judaizers (Subbotniks) in Armenia. The analysis of the folklore repertoire of the Subbotniks allows concluding that the very experience of breaking with the religious past is a foundation of their identity. The break happened in the second part of the 20th century and was accompanied by accepting the exonym “Subbotnik” which turned into a relatively stable ethnic category. This uncommon process can be explained using the distinction between “groups” and “categories” and the opposition of “ethnic” and “religious”. The article considers the history of the use of the term “Subbotnik” and its complex connotations, referring to both Judaism and Christian sectarianism. In contrast to “ethnicity without groups,” as coined by Roger Brubaker, the Judaizers show an example of stable communities that are particularly difficult to categorize. The Subbotniks of Armenia, who emerged as a “group without categories,” are now tuning into a “category without group”. The article shows a correlation between this transformation and the substitution of textual (religious) foundations of daily practices by the ethnic ones.

Keywords: Judaizers, Subbotniks, ethnicization of religion, Russian sects, textual communities.

Введение

В центре внимания этой статьи находится исчезающая община русских иудействующих (субботников) О генезисе и истории движения см. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иу- действующие как текстуальное сообщество (Studia Ethnologica; Вып. 9). СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011. Обзор современного состояния сохранившихся общин субботников см. Чернин В. Евреи-субботники как субэтническая группа: попытка обзора современного состояния // Евроазиатский еврейский ежегодник 577° (2009/2010). Троицк: Тровант, 2010. С. 44-59. в Армении. Анализируя ее современное состояние и фиксируя изменения, происходившие в жизни этой общины и в истории движения в целом, мы попытаемся рассмотреть анатомию одного из сообществ, которые в отечественной науке принято называть этноконфессиональными.

В качестве инструментов анализа мы будем использовать, с одной стороны, введенное Р. Брубейкером различение группы и категории «Благодаря последовательно проводимому различию между категориями и группами мы можем осознать отношение между ними как проблему, а не как данность. Мы можем спросить о степени групповости, связанной с конкретной категорией в конкретной ситуации, и о политических, социальных, культурных и психологических процессах, посредством которых категории наделяются групповостью <...>. Мы можем спросить, как люди -- и организации -- совершают действия с категориями» (Брубейкер Р. Этничность без групп. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 33)., с другой -- противопоставление категорий этнического и религиозного, о котором необходимо сказать несколько слов, предваряющих наш анализ.

Понимание религии как мировоззрения, которое человек способен сознательно выбирать (и потому несет за него ответственность), сложилось, вероятно, в эпоху Просвещения Так, например, И. Кант, определяя Просвещение как решимость и мужество «пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого», пишет о религии: «.если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, <...> то мне нечего и утруждать себя» (Кант И. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.6. М., 1966. С. 25). См. также Asad, T. (1993) Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore: Johns Hopkins University Press.. В советской науке «возможность произвольной смены самосознания» рассматривалась как главный признак, который «резко отличает религиозную общность от общности этнической» См. Пучков П. И. О соотношении конфессиональной и этнической общностей // Советская этнография. 1973. № 6. С. 54.. Однако в рамках конструктивистского подхода, настаивающего на социальной обусловленности и, в определенном смысле, произвольности не только религиозной, но и этнической, гендерной и других идентичностей, такое различие попросту теряет свой смысл. Оказалось, что проповедовать можно не только религию, но и этничность См. Брубейкер Р. Этничность без групп. С. 27-28..

Между тем различение двух модусов восприятия своих и чужих культурных особенностей -- либо как унаследованных, приписанных, либо как свободно выбранных -- остается весьма полезным инструментом исследования. Понятно, что они уже не могут рассматриваться как отличительные признаки объективистски понимаемых этнических и, соответственно, религиозных групп. Оба модуса могут быть обнаружены в сообществах любого типа Так, например, С. Е. Никитина отмечает сосуществование обоих модусов в культуре молокан, с одной стороны, хранящих память о периоде бурного распространения секты, а с другой -- считающих, «что молоканином надо родиться, а стать уже невозможно» (Никитина С. Е. Конфессиональные культуры в их территориальных вариантах. М.: Институт Наследия, 2013. С. 103).. В них отражаются представления людей о том, что именно объединяет их в сообщество: частная, зачастую уникальная история и/или общезначимая, но пока неизвестная другим истина. Именно эти модусы восприятия мы будем называть, соответственно, этническим и религиозным О применимости понимаемой таким образом категории этнического к религиозным сообществам свидетельствует довольно широкое использование словосочетания «этнизация (или расиализация) религии» (см., например: Шнирельман ВА. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма / В 2-х томах. М.: Новое литературное обозрение, 2011. Т.1. С. 138.). С другой стороны, религиозный характер может быть замечен в этнических и национальных движениях и идеологиях, как это сделал, например, Р. Белла в своей знаменитой статье о гражданской религии в Америке (Bellah, R. N. (1967) “Civil Religion in America”, Journal of the American Academy of Arts and Sciences 96(1): 1-21)..

Субботники Еленовки (Севана)

В Закавказье субботники, равно как и представители других направлений старого русского сектантства -- молокане и духоборцы, появились в 1830-е гг. в результате ссылок и добровольных переселений См. Breyfogle, N. (2005) Heretics and Colonizers: Forging Russia's Empire in the South Caucasus. Ithaca (N.Y.); London: Cornell University Press.. Еще в советское время в Армении была большая (несколько сотен человек) община субботников, проживавших преимущественно в г. Севан (бывш. с. Еленовка) Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1885. С. 251-267; Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М.: Изд-во политической литературы, 1974. С. 197-212;. В начале XX в. их численность доходила до 1800 чел.10; у них была своя синагога и напечатанный в 1908 г. в типографии Эриванского губернского правления молитвенник на русском языке «Молитвы иудейской общины на весь год. Издание 1-е, собранное из разных молитвенников трудами Елиазара Аароновича Семенова, проживающего в сел. Еленовка Эрив. губ.». Сегодня в Армении осталось не более 10--15 субботников. Они интегрированы в жизнь местной еврейской общины (как религиозной, так и светской), гордятся «своим» свитком Торы, подаренным ереванской синагоге, и почти каждый год принимают исследователей и журналистов, приезжающих к ним со всего мира в поисках экзотических «русских иудеев».

ТК, одна из немногих оставшихся в Севане субботниц, показала мне тетрадку, в которую записывала полюбившиеся ей песни: «Я написала для себя это. Чтоб не забыть. Все нежные... Это псалмы».

На мой взгляд, «псалмами» в этой тетрадке следовало бы назвать лишь два текста, которые можно классифицировать как духовные стихи (один из них, о продаже Иосифа «египетскому царю», был мне знаком по репертуару субботников с. Привольного). Остальные, объединенные общей темой сиротства, представляли собой образцы фольклорной городской песни. Среди них -- такие известные, как «Позабыт, позаброшен» «На дальней сторонке» // Песенник анархиста-подпольщика и «Туманы, туманы, верните мне маму» «Туманы» // Песенник анархиста-подпольщика.

«Это тоже мы на кладбище поем», -- сказала ТК, обозначая место этих «псалмов» в религиозных практиках своей маленькой общины. Их поют также на собраниях, которые до недавнего времени проводились еженедельно, или по случаю приезда бывших односельчан, приехавших навестить родные могилы: «Иногда аж плакать хочется. Здесь, когда... Кто уезжал, приезжали, и мы эти песни, этот псалом пели, и они плакали» ПМА 1..

Как связаны эти трогательные («нежные», по словам ТК) песни с религиозной спецификой группы? Почему ТК называет их «псалмами»? Религиозное содержание можно усмотреть, пожалуй, лишь в концовке песни «Туманы». После слов «Умрет ваша мама, тогда вы поймете: / за золото маму не купишь нигде», которыми завершается большинство вариантов этой песни, следуют еще несколько строк:

В счастливый день свадьбы о маме взгрустнулось.

Пришла на могилу я маму позвать:

Ой, мама родная, ты встань, дорогая,

Пришла я на свадьбу тебя пригласить.

Стоит на могиле красивая пара,

Глаза их налиты горячей слезой.

Вдруг голос дрожащий с могилы раздался:

Спасибо вам, дети, за память ко мне.

Живите счастливо и бойтеся Бога,

Любите друг друга, идите домой.

Можно было бы предположить, что в этих добавленных строках отражен обычай приглашения на свадьбу умерших родителей, принятый у евреев-ашкеназов См. Федченко В., Львов А. Сватовство, помолвка, свадьба // Штетл, XXI век: Полевые исследования. Сост. В. А. Дымшиц, А. Л. Львов, А. В. Соколова. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008 (Studia Ethnologica; Вып. 5). С. 226-260.. Однако ТК о таком обычае ничего не знала, а сцена приглашения встречается и в других вариантах этой песни «В счастливый день свадьбы взгрустнула о маме. / Как белая чайка к ней дочка пришла. / Туманы, туманы, скажите вы маме, / На свадьбу её приглашать я пришла. / Седые туманы всю землю укрыли. / Девчонка вдвоём на могилу пришла. / Туманы, туманы, верните мне маму, / Она нас сегодня поздравить должна» (см., например, Туманы // Навшы Старадарожчыны. 23.04.2014. №60-61. С. 5. [http:// newsstd.by/arhiv/20i4/60-6i.pdf доступ от 26.05.2015]).. Лишь последние четыре строки, в которых умершая мама обращается к дочке и ее жениху с напутствием, отличают данную версию от всех прочих. Однако и здесь религиозная специфика, которую можно усмотреть в словах «бойте- ся Бога», растворяется в пожеланиях вполне светских: «живите счастливо», «любите друг друга», «идите домой».

Похожее отождествление собственной религиозной традиции с нравственными и семейными -- унаследованными от родителей -- ценностями просматривается и в других интервью:

Я удивлялась: когда взрослые детям замечание делали, те отвечали. У нас нельзя было этого делать. <...> Видно, поэтому, вот я вам говорю, это генетика, она заложена. Еще вот мне говорят: ты не умеешь злиться. А как я могу злиться, когда мне покойная бабушка, она всегда говорила: злость никогда не приносит решение вопроса. Нельзя выплескивать эмоции, надо спокойной быть. Потом, когда я стала ходить в [еврейскую] общину, я литературы очень много стала читать, и вдруг поняла, что да, вот сама сущность. ПМА 2. Женщина, 1946 г.р., род. в Севане, живет в Ереване. Интервью -- 18 августа 2014 г..

Рассказывают, конечно, и о религиозных практиках -- в основном в прошедшем времени и даже в третьем лице:

Мы на собрания не ходили, дети. Старики наши ходили, конечно, я как сейчас помню. Они субботу. Так наряжалися! Женщины юбки свои новые, там это, чистенькие, в сундуках лежали. Одевали эти юбки, кофточки, фартучки, платочки. Вот как сейчас помню, это у них был праздник субботницкий, шли на собрание. Когда приходили с собрания, снимали ПМА 3. Женщина, около 70 лет, г. Севан. Интервью -- 19 августа 2014 г..

В более структурированном виде обряды субботников представлены в рассказе МС, рекомендованной мне в качестве информанта председателем еврейской общины Армении и уже имевшей опыт репрезентации субботничества (она давала интервью исследователю из Англии). МС также не участвовала в собраниях субботников в советское время («...я работала в правительстве, я это не скрою»), но рассказ она ведет от первого лица:

Теперь скажу за обряды за наши. Какие у нас обряды? <...> Сошлась пара. Родился ребенок. Через неделю берут его на обрезание. Был специально старенький мужчина, он молитву читал и делал обрезание. Как он это делал, я не знаю, а знаю, что мы потом приглашали его. Угощали. <...> Ребенок народился -- не такой праздник, а когда после обрезания -- у нас уже тогда праздник. Наш мальчик! Он обрезанный, он уже наш, нашей веры! Мы субботники, я не говорю, что мы евреи, мы субботники, но наша вера еврейская. Но не все совпадает. <...> В феврале месяце у нас праздник Мардофей. Мордехай. У них Мордехай, у нас Мардофей Имеется в виду праздник Пурим. В синодальном переводе связанной с праздником Книги Есфири имя главного героя книги -- Мардохей, в современных еврейских переводах -- Мордехай.. Лошадей убирали, и детей очень много собирали, и катались. Молитву читали. <...> А у нас такие псалмы были, женщины пели! Пятница у нас банный день. В субботу мы идем на собрание. Молились стоя. Немножко помолятся, с полчаса, наверное. Тогда садились отдыхать. Старики прочитают молитву, какую-то там, и начинают псалмы петь. Женщины запевали Похожая практика, точнее, воспоминания о ней зафиксированы в 2001 г. в общине субботников пос. Высокий Воронежской области: в перерыве между молитвами, которые читались мужчинами по сидурам, в дни праздников женщины пели псалмы в «молоканской» манере, характерной для субботников-«караимов». Это пение обозначалось глаголом «пиять», говорили: «бабы пияют». Предположительно, этот глагол образован от слова «пиют», обозначающего произведения еврейской литургической поэзии, обыкновенно включаемые в праздничные молитвы для украшения. Термин «пиют» и его объяснение приводится в комментариях к некоторым двуязычным сидурам издания конца XIX в., широко распространенным в среде субботников., и пели вместе. Отдохнули -- встают, продолжают до часу дня, до двух часов. Потом приходили, садились за стол. Но все было приготовлено в пятницу ПМА 4. Женщина, 1928 г.р., род. в с. Еленовка (ныне г. Севан), живет в Ереване. Интервью -- 20 августа 2014 г..