Народные традиции семейного воспитания в произведениях нравоучительной и учебной литературы XVI-XVIII веков
В.Б. Новичков
В статье обобщается материал, посвященный становлению и динамике развития категории «образовательный идеал» на примере отечественных произведений нравоучительной и учебной литературы допетровской и петровской эпох. Делается вывод о преемственности и самобытности педагогических взглядов в России, на традициях которых сформировалось и развивалось творчество таких классиков отечественной педагогической мысли, как К. Д. Ушинский и П. Ф. Каптерев. Отмечается архетипичность интуиций данных авторов, прослеживаемая в сегодняшнем российском образовательном инновационном движении.
Ключевые слова: образовательный идеал, воспитывающая направленность, антропосоцио-культурная фокусировка образования.
отечественный произведение идеал
National traditions of family learning in the works of moral and educational literature of the xvi-xviii centuries
B. Novichkov
Abstract. The article summarizes the material on the formation and dynamics of developing the category „educational ideal” on the example of national works of moral and educational literature of prePeter and Peter ages. The conclusion is made about the continuity and originality of pedagogical views in Russia, on the traditions of which the work of such classics of Russian pedagogical thought as K. D. Ushinsky and P. Kapterev was formed and developed. The archetypical intuition of these authors, traced in today's Russian educational innovation movement, is noted.
Keywords: educational ideal, nurturing orientation, anthropo-sociocultural focus of education.
Откуда «есть пошла русская земля» и ее образовательно-воспитательные идеалы? Для ответа на этот вопрос следует обратиться к нашему нравоучительному и педагогическому наследию. На протяжении веков человек в России рождался и уходил из жизни в кругу своей семьи с ее устоями и укладами повседневности и ритуальностью особых событий.
Взрослая часть семьи упорно трудилась на благополучие своих домочадцев, и этот нелегкий труд на своем наделе или в домашнем хозяйстве воспринимался всеми от мала до велика как служение и первейшая обязанность перед Богом и миром.
Поэтому Дом, «родное пепелище», представлялся в восприятии людей как целостный Мир. Поэтому устои и уклад жизни в Доме выстраивались как Мироустройство.
В семьях испокон века устанавливалась строгая иерархия: главу семьи - отца называли?
«кормильцем», и он имел практически ничем не ограниченную моральную власть. Его слово для всех домочадцев было законом.
Представление о Доме как о Мире нашло свое отражение в самых ранних нравоучительных произведениях в России, отражающих мировоззрение народа.
Одним из таких памятников средневековой Руси XVI в. является «Домострой» (рис. 1), авторство которого приписывается Сильвестру. Это произведение стало, по сути дела, руководством, катехизисом народной жизни и воспитания подрастающих поколений, не утратившего своего актуального значения вплоть до начала XX в.
Естественно, что в тот период весь уклад жизни людей: домоводства, семьеустройства и воспитания детей - строился на религиозно-христианском представлении о мире.
Поэтому в «Домострое» находим: «А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботится отцу и матери о чадах своих; <...> учить страху божию и вежеству, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец - сыновей, а мать - дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности дает.» [1, с. 134]. Эта обращенность к «божеству, вежеству» и к труду была главным содержанием воспитательно-образовательного идеала людей средневековой России. Две главы «Домостроя» прямо адресованы к вопросам воспитания: глава 19 «Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божии» и глава 21 «Како детей учити и страхом спасати». В них Сильвестр прямо формулирует ряд требований-советов родителям по приобщению детей к истовому выполнению религиозных обрядов, по спасению детей «божьим страхом» от неразумных поступков; рекомендует «положить грозу и уча, и наказуя», «ино плетью постегати по вине смотре» [1, с. 49-50]. Сильвестр поучает родителей воспитывать детей в «благорассудном учении всякому разуму и вежеству, и промыслу, и рукоделию, и благочинию» [1, с. 50].
Рис. 1. Сильвестр. Домострой
отечественный произведение идеал
В. О. Ключевский, характеризуя «Домострой» с позиций, заключенных в его содержании представлений о воспитательно-образовательном идеале той эпохи, писал: «Это была известная среда обычая и обряда, веками сложенная, плотная и чинная, массивная бытовая кладка. Все здесь было обдумано и испытано, выдержано, размерено и разграничено, <. > каждое слово логически определено и нравственно взвешено, <...> под каждое чувство и помышление подведена запретительная или поощрительная цитата из писания или отеческого поведения, все шаги, помышления и чувства расписаны по церковному календарю. » [2, т. 9, с. 13].
Этот катехизис давал точные ориентиры современникам в их жизнеустройстве приватного и социального бытия.
Рис. 2. Азбука Ивана Федорова
Идея Дома как внутреннего мира человека, как его приватной и вселенской жизни, нашла свое отражение и в первых произведениях учебной литературы.
Так, в 1574 г. в своей знаменитой славянской «Азбуке», изданной на кириллице (рис. 2), Иван Федоров, обращаясь к наставникам детей, призывал их строить обучение и воспитание питомцев «в милости, благоразумии, в кротости, долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе» [3].
Первый печатный учебник на Руси, содержавший усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную грамматику, продолжает нести в себе воспитательный идеал общехристианской морали и соборного, приемлющего друг друга мировидения.
Рис. 3. Татищев В. Н. Духовная моему сыну
Эпоха Петра I и «прорубленное» им окно в Европу кардинально изменили взгляд человека на мир и на свое место в этом мире. Восприятие человеком действительности уже не замыкается собственным домом. Перед ним открываются новые горизонты.
Видный государственный деятель петровской поры, замечательный русский историк В. Н. Татищев, известный своей организаторской и культурно-преобразовательской деятельностью на Урале, где наряду с развитием горного дела он создает в 1721 г. первую горнозаводскую школу, положившую начало целой сети «цифирных» и горнозаводских школ, в духовном обращении к сыну («Духовная моему сыну») (рис. 3) формулирует свой завет уже в соответствии с новыми представлениями о действительности и месте человека в ней.
Эта новизна выражалась, во-первых, в том, что наряду с заветом служения Богу, все настоятельнее и определеннее звучит мотив гражданского служения: «...должно тогда тебе в определенную государственную услугу вступать... Другая служба, шляхетская, есть гражданство.» [цит. по: 4, с. 430-431], во-вторых, пафос практически всей нравоучительной литературы той эпохи заключается в утверждении деятельностного начала жизни (в отличие от созерцательного, обращенного только к Богу и к себе взгляда на жизнь литературных памятников предшествующего периода).
Еще одним примечательным произведением нравоучительной литературы середины XVII в. было «Завещание отеческое к сыну своему» И. Т. Посошкова (рис. 4), выходца из среды зажиточного ремесленного крестьянства, ставшего новгородским предпринимателем. В этом произведении уже ясно прослеживается мотив тяготения не только к традиционному (бытовому) воспитанию и обучению, но и к научному европеизированному образованию. Видимо, сказывалась вовлеченность новгородского хозяйствования в деятельность Ганзейского союза. Посошков писал: «Когда же славянскую книжную науку крепко усвоят и грамматику славянскую изучат, а также хорошо научатся писать и правилам арифметики вплоть до деления выучатся, учи его латинскому языку и грамматике, или греческому, или хотя бы польской грамоте и языку, а потом учи его любому виду искусств, к какому способности иметь будет.» [цит. по: 4, с. 426]. Но при этом, как и в прежнюю эпоху, на первое место в деле воспитания становилась необходимость учить «страху божию и вежести и всякому порядку».
Можно называть и другие произведения той поры, отражающие динамику развития вос-питательно-образовательных идеалов в России. Это и «Юности честное зерцало», изданное в Петербурге в 1717 г. по указанию Петра I, и блистательное предисловие Л. Ф. Магницкого к его классической «Арифметике» (1701) (рис. 5) и другие.
Здесь же считал бы необходимым подчеркнуть, что отечественная образовательно-про-светительская мысль с самых первых своих шагов и по настоящее время продолжает удерживать идею необходимости возвышения человеческого в человеке, его трудолюбия и обращенности к современной ему культуре, к его миролюбию и нравственному миротворчеству.
Рис. 4. Посошков И. Т. Сочинения
Такого рода устремленности возникали не по причине знакомства с чьим-то опытом, а потому, что они имели собственную корневую ар- 3. хетипическую основу. И сегодня на этой основе продолжается развитие педагогического образования.
Список источников и литературы
отечественный произведение идеал
1. Домострой. - М.: Советская Россия, 1990. Ключевский В. О. Два воспитания // Ключевский В. О. Соч. в 9 т. - М.: Мысль,1990.
2. Азбука Ивана Федорова. - URL: http:// urokirus.com/online/azbuka/azbuka-fedorova. html (дата обращения: 04.06.2018).
3. Этническая педагогика: [кн. для чтения] / Астраханский гос. пед. ин-т им. С. М. Кирова, Межвуз. центр альтернат. пед. технологий; [Сост.: Пятин В. А. и др.].
4. Астрахань: Астраханский пед. ин-т, 1995. - 475 с.
References
1. Domostroy. Moscow: Sovetskaya Rossiya, 1990. Klyuchevskiy V O. Dva vospitaniya. In: Kly- uchevskiy V. O. Oeuvre in 9 vols. Moscow: Mysl, 1990.
2. Azbuka Ivana Fedorova. Available at: http:// urokirus.com/online/azbuka/azbuka-fedorova. html (accessed: 04.06.2018).
3. Pyatin V. A. et al. (Comp.) Etnicheskaya peda- gogika: [kn. dlya chteniya]. Astrakhan: Astra- khanskiy ped. in-t, 1995. 475 p.