Статья: Мокшанский песенный фольклор Красноярского края и Республики Хакасия (к вопросу о соотношении автохтонных и переселенческих фольклорных традиций)

Таким образом, в фольклорных традициях зубово-полянских переселенцев заимствованный напев объединяет разные тексты - шуточный текст о девушке маленького роста «Алдась, Алданесь» и текст о солдатчине «Илькань Ягорась». Полевые исследования мокшанского фольклора в селах Зубово-Полянского района Республики Мордовия в 2020 г. позволили выявить соответствие сибирской и поволжской фольклорных традиций - в Мордовии (с. Калиновка), как и в Красноярском крае (с. В. Коя), песни «Алдась, Алданесь» и «Илькань Ягорнесь» исполняются на общий заимствованный напев типа «Степь да степь кругом», что свидетельствует о сохранности зубово-полянской переселенческой традиции в Сибири.

Сибирские варианты мокшанской песни о беглом солдате дополняет образец «Пимен Ягорнесь» (Пименов Егорушка), записанный с другим напевом от представительницы краснослободской традиции (Н. Кужебар).

К песням о разлуке рекрута с семьей примыкает песенный образец «Втаройть Марясь» (Вторая Мария), записанный от ковылкинских переселенцев.

1. Стяй шобдава Втаройть Марясь, Стяй шобдава - аварьди.

2. Илядь мады Втаройть Марясь, Илядь мады - кольганди.

3. - Мес аварьдят, Втаройть Марясь? Минь оцю горяце?

4. - Монь горезе, Втаройть Марясь, Монь горезе пек оцю.

5. Онстан быта, Втаройть Марясь, Салдадэнди нарадезь.

Зап. в 2009 г. в с. Жерлык Минуси новой, 1952 г. р.

1. Утром встает Вторая Мария,

Утром встает - плачет.

2. Вечером ложится Вторая Мария, Вечером ложится - слезы льет.

3. - Почему плачешь, Вторая Мария? Какое у тебя большое горе?

4. - Мое горе, Вторая Мария,

Мое горе очень большое.

5. Во сне, как будто, Вторая Мария,

В солдаты побрили.

р-на Красноярского края от В. Ф. Кон-

При сопоставлении минусинского варианта песни с поволжскими опубликованными источниками, в том числе представленными двумя разновременными записями, сделанными в с. Левжа Рузаевского р-на МАССР (в 1953 г. (МНП:1957, с. 127) и 1975 г. (ПМНМИ:2, 1984, № 54, с. 246-249)), отмечается наличие общей тематики («девушка видит сон, что ее милого отдают в рекруты» (Там же, с. 8)), а также общей сюжетной линии с вариантами ее реализации: 1) девушка плачет, слезы льет; 2) девушку кто-то заметил Девушку заметил брат / сосед; в сибирском варианте - Вторая Мария.; 3) рассказ о сне В поволжском варианте «сначала побрили бороду, затем волосы», в сибирском варианте «сначала побрили правую сторону, затем левую сторону».; 4) утешение девушки.

Важно, что в сибирском тексте произошла фонетическая трансформация имени девушки, повлекшая за собой изменение содержательного плана - в поволжских вариантах `Гаройть Маряц' (Герасимова Марья), в сибирском `Втаройть Ма- рясь' (Вторая Мария). При этом сохранилась грамматическая функция имени собственного, что нашло объяснение самих носителей традиции В. Ф. Коннова: «В песне поется там две Маши. Две Маши друг другаz... [7 - знак словесной поправки. - Ш. П.], эта, свою судьбу друг другу этавают, рассказывают». П. Т. Коннов (муж песенницы): «“Втаройть” - я не знаю, видать такое имя».. Кроме этого, имя девушки `Втаройть Марясь' в песенном тексте начинает выполнять функцию четырехсложного рефрена, завершающего каждую первую строку мелострофы. Поволжские и сибирский варианты песен имеют общую структуру стиха (8 + 7) и двустрочную форму строфы (в поволжских вариантах имеется выделенный запев).

Песни литературного происхождения

В Красноярском крае зафиксированы несколько вариантов песни «Идней, удак» (Дитятко, спи), бытовавшей ранее в хоровом исполнении До 2005-2006 гг. в с. Б. Салба Идринского р-на Красноярского края существовал мокшанский фольклорный ансамбль «Панш» (Цветок), участники которого исполняли в том числе песню «Идней, удак».

1. Идней, удак, весь пек шовда Кадмак моньцьке удан.

2. Ванды стеян антэ товда, Нармонне кундан.

3. Шявнят лазндан, ёкськат азндан, Тю-тю, лю-(у)-лю, бай.

4. Нурак идней мизе азан,

Алеце аф сай.

1. Дитятко, спи, ночь очень темная,

Оставь и меня поспать.

2. Завтра встану, накормлю тебя кашей, Птичку поймаю.

3. Лучинок наколю, сказок расскажу,

Тю-тю, лю-(у)-лю, бай.

4. Погоди, деточка, что расскажу (поведаю),

Отец твой не придет.

Зап. в 2012 г. в с. Б. Салба Идринского р-на Красноярского края от А. А. Степановой, 1931 г. р.

В основе поэтического текста лежит авторское стихотворение «Урямнэнь мора» (Колыбельная песня), написанное известным мордовским поэтом З. Ф. Дорофеевым и опубликованное в 1925 г. в книге для чтения «Од веле» (Новая деревня) Это стихотворение также опубликовано в авторском сборнике «Эсь моронекэ» `Наши песни'(М.: Центральное изд-во народов СССР, 1925, с. 24-26).. Очевидно, что при создании стихотворения поэт использовал поэтические формулы и мотивы, характерные для традиционных мокшанских колыбельных песен Например, строки из междометий, составляющие часть строфы: «Тю-тю, баю, бай» (ПМНМИ:1, 1981, № 95, с. 234), «Тю-тю, лю-лю, баю, бай» (Там же, № 97, с. 236), «Тю-тю, лю-лю, баюня» (Там же, № 99, с. 238), «Тю-тю, лю-лю, лю-лю, бай» (Там же, № 101, с. 240).. Популярность авторского стихотворения способствовала проникновению текста в фольклорную традицию, в том числе на территории Поволжья, варианты которого опубликованы в томах «Детский фольклор» (УПТМН:8, 1978, № 50, с. 49-50) и «Лирические песни» (раздел «Песни советского периода») (УПТМН:2, 1965, № 48, с. 69).

Сказка с песенной вставкой

В настоящее время единственным сибирским образцом мокшанской сказочной прозы является сказка [о женщине с железной грудью] с песенными вставками, записанная в 2009 г. от представительницы краснослободской региональной традиции А. И. Подсадниковой 1930 г. р., проживающей в Сибири с 4-летнего возраста Краткое изложение сюжета: после смерти матери остался грудной ребенок, муж взял новую жену, но у нее груди железные (потянзо шнинь) и молока нет; ребенок плачет, и мать под вечер прилетает птицей через окошко, кормит ребенка и песенку поет..

Данный сюжет представлен в указателе мотивов С. Томпсона [ТйотрБОИ, 1955-1958] (Е323.1.1. Мертвая мать возвращается, чтобы покормить грудью ребенка), ареалы его распространения выявлены в аналитическом каталоге фольклорно-мифологических мотивов Ю. Е. Березкина и Е.Н. Дувакина Березкин Ю. Е., Дувакин Е. Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. URL: https:// ruthe- nia.ru/folklore/berezkin/ (дата обращения 25.04.2022). (К49. Мертвая мать нянчит младенца), в котором мордовский этнос представлен только одной эрзянской сказкой «Кевганя», записанной и опубликованной М. Е. Евсевь- евым (Евсевьев, 1964, № 20, с. 164-167). Мокшанская сказка с песенной вставкой с сюжетом о мертвой матери, нянчащей младенца, зафиксированная в Каратуз- ском районе Красноярского края, при дальнейшем текстологическом исследовании и публикации может расширить варианты сюжета К49, представленного в аналитическом каталоге Березкина - Дувакина.

Выводы

На данном этапе при изучении фольклора сибирских переселенцев нам было важно выявить и по возможности установить связи с исходными поволжскими региональными традициями (зубово-полянской, ковылкинской, краснослободской и ельниковской). Сопоставительный анализ сибирско-поволжских материалов продемонстрировал общность автохтонных и переселенческих культур в разных жанрах. Так, коренную зубово-полянскую и сибирские переселенческие традиции объединяет жанр колядных песен, а также фольклор позднего формирования (песни «Алдась, Алданесь» и «Илькань Ягорась», исполняемые на один заимствованный напев типа «Степь да степь кругом»). Выявлена общность исходной ковылкинской и переселенческой традиций в жанре круговых песен («Хоть и ша- чень, удалань»).

В качестве круговых песен гибридного стилевого вида (тип «Вдоль по морю») атрибутированы сибирские варианты песен «Панень стада», являющиеся вольными переводами русской хороводной песни, а также песня «Стяк, акликай», в которой заимствована только слоговая музыкально-ритмическая форма.

Полидиалектный состав сибирских переселенцев исследуемого ареала отразился в песенном репертуаре - значимое место занимают круговые и лирические песни, широко распространенные в Мордовии среди различных этнотерритори- альных групп мордвы-мокши («Луганяса келунясь», «Панень стада», «Эрзянь Полюнясь»). Однако имеются отдельные сибирские исполнительницы, в репертуаре которых сохраняются черты локальной специфики исходных фольклорных традиций.

Поэтические тексты некоторых сибирских вариантов мокшанских песен по сравнению с автохтонными представлены отдельными разделами сюжетных композиций с преобладанием экспозиционности («Ой, лугат, лугат», «Эрзянь Полюнясь»). Это свидетельствует об угасании переселенческих традиций и о трансформационных процессах, характерных в целом для устной песенной культуры.

В дальнейшем следует детально рассмотреть музыкально-стилевой аспект описания локальных фольклорных традиций исследуемых ареалов сибирского и поволжского бытования.

Список литературы

1Бояркин Н. И. Мордовское народное музыкальное искусство / Науч. ред. Е. В. Гиппиус. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1983. 184 с.

2Булычева Н. Е. Фольклор и фольклоризм периода формирования профессиональных традиций (на материале мордовской музыки) / Под ред. Л. Б. Бояркиной. Саранск: Изд-во Морд. ун-та, 2003. 240 с.

3Лапин В. А. О некоторых проблемах исторической динамики локальных традиций // III Всероссийский конгресс фольклористов: Москва, 3-7 февраля 2014 г.: Сб. науч. ст.: В 5 т. М., 2017. Т. 1: Актуальные проблемы российской фольклористики. С. 61-65.

4Леонова Н. В. Сибирские календарные напевы в контексте европейско-русских вариантов // Вопросы музыкознания: Сб. ст. Новосибирск, 1999. С. 179-189.

5Леонова Н. В. Музыкальный фольклор сибирских переселенцев как региональная традиция // Народная культура Сибири: Материалы Х Науч.-практ. семинара Сиб. РВЦ по фольклору. Омск: Амфора, 2001. С. 35-40.

6Леонова Н. В., Шахов П. С. Музыкальный фольклор мордвы-мокши Красноярского края (по полевым исследованиям 2009 г. в Минусинском и Каратузском районах) // Мартьяновские краеведческие чтения (2008-2009 гг.): Минусинск, 1315 декабря 2010 года: Сб. докладов и сообщений. Минусинск, 2010. С. 145-147.

7Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. 239 с.

8Шахов П. С. Мордовские круговые песни Сибири гибридного стилевого вида // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2012. № 4 (24). С. 195-207.

9Шахов П. С. Эрзянские и мокшанские фольклорные традиции сибирского бытования: свадьба, календарь, круговые песни / Отв. ред. Н. В. Леонова. Новосибирск: Академиздат, 2020. 388с.

10Thompson S. Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, medieval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends. Revised and enlarged. edition. Bloomington: Indiana Uni. Press, 19551958. URL: https://ruthenia.ru/folklore/thompson/index.htm(датаобращения25.04. 2022)

Список источников

1Евсевьев М. Е. Мордовские народные сказки и загадки. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1964. 412 с. (Избр. тр. в пяти томах. Т. 3).МНП:1957 - Мордовские народные песни / Сост. Г. И. Сураев-

2Королев, Л. С. Кавтаськин; вступ. ст. Л. С. Кавтаськина; ред. В. М. Беляев. М.: Гос. муз. изд-во, 1957. 164 с.МНП:1969 - Мордовские народные песни / Сост., муз. ред. и авт. предисл.

3.Г. И. Сураев-Королев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. 342 с. ПМНМИ:1 - Памятники мордовского народного музыкального искусства: В 3 т. / Сост. Н. И. Бояркин, под ред. Е. В. Гиппиуса. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. Т. 1: Мокшанские приуроченные песни и плачи междуречья Мокши и Инса- ра. 292 с.

4.ПМНМИ:2 - Памятники мордовского народного музыкального искусства: В 3 т. / Сост. Н. И. Бояркин, под ред. Е. В. Гиппиуса. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1984. Т. 2: Мокшанские неприуроченные долгие песни междуречья Мокши и Ин- сара. 320 с.

5.УПТМН:1 - Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1963. Т. 1, кн. 1. Эпические и лиро-эпические песни. 399 с.

6.УПТМН:2 - Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. Л. С. Кавтаськин. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1965. Т. 2: Лирические песни. 372 с.

7.УПТМН:8 - Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост., подстрочные пер., предисл. и коммент. Э. Н. Таракиной. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1978. Т. 8: Детский фольклор. 300 с.

8.УПТМН:9 - Устно-поэтическое творчество мордовского народа / Сост. И. Сибиряк. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1982. Т. 9: Мордовские народные песни Заволжья и Сибири. 332 с.

9.УПТМН:11 - Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1987. Т. 11: Народные песни мордвы Пензенской области. 199 с.

References

1BoyarkinN. I. Mordovskoenarodnoemuzykal'noeiskusstvo [Mordovianfolkmusic]. E. V. Gippius (Ed.). Saransk, Mordov. kn. izd., 1983, 184 p.

2Bulycheva N. E. Fol'klor i fol'klorizmperioda formirovaniyaprofessional'nykh tra- ditsiy (na materiale mordovskoy muzyki) [Folklore and folklorism of the period of formation of professional traditions (based on the material of Mordovian music)]. L. B. Boyarkina (Ed.). Saransk, MSU Publ., 2003, 240 p.

3Lapin V. A. O nekotorykh problemakh istoricheskoy dinamiki lokal'nykh traditsiy [About some problems of historical dynamics of local traditions]. In: III Vserossiyskiy kongress fol'kloristov: sbornik statey [All-Russian Congress of Folklorists: Collection of articles]. Moscow, 2017, vol. 1: Aktual'nyeproblemy rossiyskoy fol'kloristiki [Actual problems of Russian folklore studies], pp. 61-65.

4Leonova N. V. Muzykal'nyy fol'klor sibirskikh pereselentsev kak regional'naya traditsiya [Musical folklore of Siberian settlers as a regional tradition]. In: Narodnaya kul'tura Sibiri: materialy X nauch.-prakt. sem. [Folk culture of Siberia: materials of the 10th sci.-pract. sem.]. Omsk, Amfora, 2001, pp. 35-40.

5Leonova N. V., Shakhov P. S. Muzykal'nyy fol'klor mordvy-mokshi Krasnoyar- skogo kraya (po polevym issledovaniyam 2009 g. v Minusinskom i Karatuzskom rayonakh) [Musical folklore of the Mordovian-Moksha of the Krasnoyarsk region (based on field research in 2009 in the Minusinsk and Karatuz districts)]. In: Mart'yanovskie kraevedcheskie chteniya (2008-2009 gg.). Sb. dokladov i soobshcheniy [Martianovsky local history readings (2008-2009). Coll. of reports and presentations]. Minusinsk, 2010, pp. 145-147.

6Shakhov P. S. Mordovskie krugovye pesni Sibiri gibridnogo stilevogo vida [Mordovian circular songs of Siberia of hybrid style type]. Bulletin of the Research Institute of Humanities under the Government of the Republic of Mordovia. 2012, no. 4 (24), pp. 195-207.