25. Епископ да не вторгается к соседним епископам и не пересекает пределов своей епархии. Пусть он не проявляет повышенного интереса к соседствующему епископу и не делает по отношению к нему того, чего не допустил бы в своей епархии.
26. Священник или диакон, запрещенный своим епископом и восстающий против него, не может получить разрешение от другого епископа.
27. Пусть при всех городских епископах будет архидиакон, знающий, красноречивый в словах и мудрый в учении, который бы заботился о бедных и занимался пришельцами, который бы мог управлять и руководить всем, что касается служения Церкви. В воскресенье в присутствии епископа он должен произносить проповедь с обыкновенного для этого случая места .
28 . В случае отсутствия епископа архидиакон поручает священнику совершать богослужение; если же епископ присутствует, да служит самостоятельно .
29. Если священник находится в городе и не болен, но отсутствует за богослужением и не стоит по чину с другими священниками в алтаре во время Евхаристии, он должен быть удален от своего служения .
30. Если диакон находится в городе и не болен, но отсутствует в церкви во время Евхаристии, должен быть лишен своего чина. Он должен исполнять указания архидиакона и прочитать на аналое книгу, которую тот ему даст. Он не может оставить народ и уйти, кроме как вследствие болезни. Архидиакон должен исправлять нарушителей .
31. То же касается и иподиаконов. Если иподиакон отсутствует во время Евхаристии не по причине болезни и если в это время он не находится среди псаломщиков и не наблюдает за дверями храма, должен быть лишен своего чина .
32. Священники и диаконы должны быть в алтаре, когда совершается Евхаристия; они должны помогать друг другу .
33. Молодых людей или тех, кто еще не выучился наукам, не следует рукополагать во священника. Рукополагать можно мужчин, достигших 30 лет.
34. Епископ не может рукополагать священников или диаконов в светских местах, но только в церкви перед алтарем .
35. Доходы, пожертвования, церковное имущество должны быть поручены верному эконому. Он получает ключи от алтаря, и когда освобождается от своего служения или увольняется епископом, то оставляет документы и ключи в алтаре, и владыка алтаря вознаграждает его .
36. Иподиакон не может быть рукоположен, если не знает наизусть Псалтирь, чтобы не ослаблять Церковь. Священники или диаконы, получившие дары служения, должны быть образованы; служители Христа не могут быть так невежественны, как миряне .
37. В случае смерти епископа митрополит должен собрать епархиальных епископов и возвести на кафедру того, кто будет избран народом города. После рукоположения он должен быть отправлен к патриарху для узаконения от него .
38. [...] и по вышеизложенным причинам есть те, которые осмелились совокупиться с женой своего отца, или с женой своего дяди (брата своего отца), или с женой своего дяди (брата матери), или со своей тетей (сестрой своего отца), или тетей (сестрой своей матери), или с сестрой, или с дочерью, или с дочерью сына (внучкой), или с дочерью дочери (внучкой), или с дочерью дочери своей жены, как маги; или с женой своего брата, как евреи, или с неверующей, как язычники. Относительно этого и подобного этому мы (митрополит, епископы и те, кто с нами)
постановляем и определяем: отныне и теперь клирики, миряне, мужчины и женщины, которые осмеливаются заниматься этим гнусным и бесстыдным делом, и те, кто помогает им, будут осуждены и отлучены на небе и на земле (в частности, от вхождения в церковь, приобщения к таинствам и общения с верными). Гнев с небес сойдет на них и порицание всеми христианами. Никто из клириков или верных мирян... И всё это будет постоянно защищаться .
39. Мы также должны определить в нашем собрании и соблюдать следующее: если какой диакон будет запрещен священником, или священник благочинным, или благочинный епископом, или епископ митрополитом, или митрополит патриархом, несмотря даже на несправедливость запрета, он должен бдительно соблюдаться. Тот, кто был запрещен, должен оставаться под своим запретом; он может спросить о справедливости своего запрещения Собор, который на первой своей встрече вынесет решение о справедливости запрета .
40. Все мы, епископы Востока, будем продолжать в нашем правосознании и нашем преломлении исповедовать веру, установленную 318 отцами, ту, которую нам предложил друг Божий блаженный Мар Феодор, епископ, Толкователь и Переписчик святых Книг».
Итак, вышеизложенные правила, основанные на постановлениях Вселенских и Поместных Соборов Восточной Церкви, устанавливают дисциплинарную норму для христиан Ассирийской Церкви. Некоторые правила, выработанные на ранних Соборах Ассирийской Церкви, были повторены, что показывает необходимость вновь осудить искаженную практику, расходящуюся с догматами христианства или дисциплинарными устоями византийских правил. Некоторые правила направлены против устоявшихся культурных традиций Сасанидской империи, например, инцеста -- похищения девушек с целью женитьбы.
Собор 544 г. состоялся в период правления Хосрова I (12 июля 531-- 579 гг.); это было время экономического и политического апогея. В 540 г. Хосров I пожелал построить дворец около Ктесифона, от которого сегодня осталась только арка (Taq Kisra). Именно для этого он привел сюда депортированных из Антиохии строителей, создав таким образом трудовой лагерь для военнопленных. Ими был возведен великолепный римский город с банями, ипподромом, церквами, который назывался «лучшая Антиохия Хосрова». В этой третьей Антиохии (названной арабами Аль-Румийя, Al-Rumiya), как и во второй, Гондишапуре, было введено управление по греческому образцу.
К 540 г. в Гондишапуре были такие церкви: две в честь сирийских святых (Мар Авраам и Бар Нахл) и две в честь иранских святых (Михр Бо- зид и Язд-и Дад), с 10, 11, 3 и 5 священниками соответственно. Христиане Гондишапура представляли различные профессии: начальник рабочих шахиншаха, купцы, глава гильдии, начальники торговцев серебром, ювелиры, жестянщики и т. д.
В то же время сирийские пленники из Реш-Айны (Рас-эль-Айн) были проданы гуннам-эфталитам и перевезены в район Багис. Туда переселили автохтонное население, и один его представитель в 549 г. был представлен патриарху Мар Аве для епископского посвящения. Это было уже известно Косме Индикоплову, сообщившему о распространении христианства среди гуннов.
Симпатизировавший христианству шахиншах позволил Ассирийской Церкви в лице ее католикоса Мар Авы провести целый ряд реформ и узаконений, которых последний добивался путем личной христианской стойкости и настойчивости, характерной для предстоятеля Церкви, понимая меру своей ответственности. За свои деяния Мар Ава был прозван «Великим».
Однако не все узаконения Собора 544 г. удалось соблюсти: уже в 552 г. преемником Мар Авы под давлением Хосрова с нарушением процедуры был поставлен католикос Иосиф (552-567 гг.).