Второй крестовый поход закончился крайне неудачно, и Бернар, несмотря на обвинения в провале экспедиции, потребовал у Людовика VII организовать новое наступление. В этот раз он нашел поддержку у Сугерия, который согласился с желанием цистерцианца при условии, что король не станет принимать в нем участия. В начале апреля 1150 г. на синоде в Лане аббат Сен-Дени обратился к французским прелатам с просьбой начать сбор налогов для очередного крестового похода. Затем Людовик VII объявил об экспедиции собранию французских прелатов и сеньоров на ассамблее в Шартре 7 мая 1150 г.. В свою очередь, Бернар известил о готовящемся походе Папу [10, Ep. 256, Col. 463-465], который одобрил инициативу французов, о чем сообщил в письме к Сугерию [9, Ep. 390, Col. 1419]. Однако этому событию не суждено было состояться (13 января 1151 г. в своей обители умер Сугерий), но твердое намерение его осуществить свидетельствует о том, что
Людовик, очевидно, находился под сильным влиянием адептов церковной реформы и «священной войны», каковыми являлись не только римский понтифик, но и ближайшие его советники, прежде всего, св. Бернар.
Заметное согласие, которое царило в отношениях Бернара Клервосского и Евгения III, объяснялось тем, что Евгений являлся его воспитанником, и, несмотря на высокое положение, которое он теперь занимал, продолжал прислушиваться к мнению своего учителя. Чтобы донести до папы собственные мысли о способах организации христианского общества, Бернар посчитал необходимым посвятить ему отдельный теологический труд, известный под названием «De consideratione» («О созерцании») [10, Col. 727-807]. Его содержание свидетельствует о том, что политические взгляды Бернара несколько отличались от идей, положенных в основу реформационной деятельности Римской церкви. Цистерцианский аббат, в целом признавая вселенский авторитет и верховенство Папы, предпочитал отстаивать идею альянса между царством и священством. Как идеолог цистерцианского движения Бернар также настаивал на соблюдении высоких моральных требований не только монахами и священниками, но и королем, соотносящимся с духовным сословием в силу своего помазания. Претензии аббата часто шли вразрез с реальными обстоятельствами жизни. К примеру, в очень сложном положении оказалось французское королевство после развода Людовика VII и Алиеноры Аквитанской. Несмотря на противостояние Сугерия, который до последних своих дней отговаривал Людовика от развода, Евгений III аннулировал этот брак в 1152 г. при непосредственном участии Бернара, желавшего удалить короля от порочной супруги. В результате французское королевство лишилось половины земель, которые вследствие второго замужества Алиеноры оказались в руках могущественного вассала и противника Людовика VII, герцога Анжуйского.
Но Евгений ІІІ далеко не всегда мог следовать указаниям цистерцианского аббата. На фоне политических и этических представлений Бернара действующая программа реформ значительно лучше была приспособлена к реальности, и Римская церковь уже в течение столетия настойчиво двигалась по обозначенному ею пути. Не случайно один из самых известных французских теологов Гуго Сен-Викторский, учивший в это время, открыто обосновывал и пропагандировал идею абсолютного главенства Римских пап в непосредственной близости от королевского дворца. И Людовик VII большей частью не противился осуществлению папской власти на территории своего государства.
Особые отношения сложились у Людовика и с Папой Александром III (1159-1181). По просьбе этого понтифика в октябре 1160 г. в Тулузе был организован общий синод французских, английских и испанских епископов с тем, чтобы признать законность его избрания. Но угрозы со стороны германского императора Фридриха Барбароссы продолжались, и Папе вновь пришлось искать убежище во Франции. С апреля 1162 года до 1165 года его резиденцией являлся г. Санс. Все это время французские епископы и аббаты служили понтифику в качестве послов и судей. Пребывание Александра III во Франции не ослабило его политическую активность и стремление демонстрировать вселенскую власть. Одним из известных документов, созданных в данный период в папской канцелярии, был декрет против еретиков, который явился суммарным результатом постановлений трех предшествующих соборов, организованных им в Монпелье (1162 г.), Туре и Бурже (1163 г.). Декрет содержал правовые и организационные основы будущей инквизиции, в нем также предавалась анафеме ересь альбигойцев и вальденсов. При отсутствии прямых письменных доказательств, все же можно предположить, что появление подобного документа было связано с предварительной договоренностью между Папой и Людовиком VII, поскольку они оба являлись заинтересованными в покорении южнофранцузских сеньоров. С пребыванием в королевстве Александра ІІІ связано, пожалуй, самое яркое событие времени правления Людовика VII: в 1163 г. был заложен первый камень собора Нотр-Дам де Пари, строительство которого стало результатом совместной инициативы французского короля и римского понтифика.
В качестве благодарности за поддержку Римского престола Александр ІІІ пожаловал Людовику VII особую награду - орден Золотой розы, который не только придал достоинства власти короля, но также освятил его право суда. Для французского суверена это событие имело большое значение, так как на протяжении всего царствования Людовик был занят проблемой организации королевского судопроизводства. Симптоматичным стало и принятие Людовиком VII в 60-е гг. XII в. королевской эмблемы. Лилия на королевском щите и голубой плащ, украшенный золотыми созвездиями, становятся атрибутами французского королевского дома. Эти символы должны были свидетельствовать о принадлежности монарха одновременно земному и небесному граду и служить зримым обоснованием его власти. Когда же король, одетый в парадные одежды, во время торжественных церемоний возлагал на себя венец, который, в соответствии с пояснениями Сугерия, символизировал единение всех частей французского королевства, то, таким образом, он подтверждал свое предназначение хранителя мира и порядка во всей Франции [23, с. 236, 240].
Итак, анализируя политические действия двух суверенов, следует отметить множество моментов, которые, казалось, свидетельствуют об определенном сходстве в их поведении. Отвечая на просьбы своих клириков и подданных, они оба старались усмирить своенравных сеньоров, оба проявляли заботу о храмах и монастырях, признавали за Церковью, пусть и формально, право духовной инвеституры; подобно своему легендарному предку Карлу Великому, эти короли выступали преданными защитниками Римского престола. В представлении средневековых биографов оба монарха в полной мере заслуживали титула наихристианнейших королей. Тем не менее, при более внимательном изучении источников, относящихся ко времени правления Людовика VI и Людовика VII, ознакомлении не только с их содержанием, но и проникновением в психологический подтекст, становится ощутимой значимая разница в характерах двух суверенов, их политических позициях, отношении к своему главному оппоненту в сфере власти - Церкви.
На протяжении всего времени царствования Людовик VI, очевидно, выступает более жестким и уверенным в своих действиях правителем, который стремится извлекать максимальную выгоду, используя свой королевский статус. В качестве главного советника рядом с ним выступает Сугерий, известный идеолог и защитник королевской власти. Церковь видит в Людовике VI свою опору, поэтому, как правило, готова идти на компромисс, чтобы иметь в его лице надежного союзника. Что же касается Людовика VII, то, проявив себя достаточно активно в первые годы правления и даже решившись на конфликт с Римом по поводу инвеституры, в дальнейшем он оказался под заметным влиянием духовенства. Рациональным советам Сугерия Людовик VII, в конечном итоге, предпочел мнение цистерцианца Бернара Клервосского, великого моралиста и сторонника папских реформ. В период его царствования существенно изменился и характер отношений, связывающих французский трон и Церковь: от просьб, уговоров, попыток достичь компромисса в отношениях с Людовиком VI, клирики, ободренные беспримерной лояльностью его наследника, перешли к твердому выдвижению собственных требований. Если Людовик VI соглашался только на закрепленную традицией роль защитника и союзника Церкви, при этом диктующего собственные условия игры, то его сын во многих случаях принимал к сведению претензии, как французских прелатов, так и римских епископов. Но упрекать Людовика VII в том, что, уступая священникам, он совершенно забывал о престиже королевской власти, было бы несправедливо. Этот суверен усмирял своих подданных и творил монаршее правосудие до последних дней своей жизни. А прочный союз с Церковью, который он оставил в наследство своему знаменитому сыну, Филиппу-Августу, обеспечит в его время ощутимое возвышение французского трона.
Примечания
1. Suger. Vie de Louis VI le Gros / Ed. et trans. H. Waquet. / Suger // Les Classiques de l'Histoire de France au Moyen Age publies sous la direc-tion de Louis Halphen. - P.: les Belles Lettres, 1964. - 332 p.
2. Сугерий, аббат Сен-Дени. Жизнь Людовика VI Толстого, короля Франции (1108-1137) / Пер. с лат. Т. Ю. Стукаловой / Сугерий, аббат Сен-Дени. -- М.: Старая Басманная, 2006. - 320 с.
3. Vie de Louis le Gros, par Suger, suivie de I'histoire du roi Louis VII / Suger // Collection de textes pour servir a l'etude et a l'enseignement de l'histoire / Ed. A. МОІІПІЄГ. - P., 1887. - 195 p.
4. Suger. Oeuvres / Suger // Texte etabli, traduit et commente par Frangoise Gasparri. - P., 1996. - T. 1. - 267 p.
5. Аноним. Деяния короля Людовика VII, сына Людовика Толстого / Аноним. // История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых / Пер. М. М. Стасюлевича. - СПб., 1887.- Т. III. - С. 395-400.
6. Odo de Diogilo, monachus. De profectione regis Francorum in Orien- tem / Odo de Diogilo, monachus // Patrologiae cursus completus. Series latina. / Ed. Migne J. - P., 1855. - T. CXCV
7. Одон Дейльский. О странствовании Людовика VII, франкского короля, на Восток / Пер. Т.И. Кузнецова / Одон Дейльский. - М.: Директ-Медиа, 2009. - С. 370-377.
8. Sugerii abbas Sancti Dionysii. Epistolae / Sugerii abbas Sancti Dio- nysii // Patrologia cursus completus. Series latina / Ed. Migne J. - P., 1855. - T. CLXXXVI. - Col. 1347-1440.
9. Eugenius III. Epistolae et privilegia / Eugenius III // Patrologiae cursus completus. Series latina / Ed. Migne J. - P., 1854. - T. CLXXX. - Col. 1013-1606.
10. Bernardus Claravallensis // Patrologiae cursus completus. Series latina / Ed. Migne J. - P., 1854. - T. CLXXXII.
11. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии / Пер. М. Г. Ермаковой / Дионисий Ареопагит. - СПб.: Глагол - Изд-во РХГИ - Университетская книга, 1997. - 220 с.
12. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования / Пер. и пред. Г. М. Прохорова. / Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник // Византийская библиотека: «Источники». - СПб.: Алетейя, 2002. - 864 с.
13. AubertM. Suger / Ed. De Fontenelle Abbaye S. Wandrille / M. Aubert. - P., 1950. - 187 p.
14. BlochM. La societe feodal / M. Bloch. - P.: Edition Albin Michel, 1994 - 702 p.
15. Bournazel E. Le Gouvernement capetien au XII siecle (1100-1180). Structures sociales et mutations institutionelles / E. Bournazel. - Limoge, 1975.
16. Duby G. Les trois orders ou l'imaginaire de feodalisme / G. Duby. - P.: Gallimard, 1978. - 432 p.
17. Grant L. Abbot Suger of St-Denis. Church and State in Early Twelfth- Century France / L. Grant. - London and New York, 1998. - 338 p.
18. Le Goff J. La civilisation de l'Occident Medieval / J. Le Goff. - Р.: Flammarion, 1997. - 124 p.
19. Luchaire A. Louis VI le Gros, annales de sa vie et de son regne (1081-- 1137), avec une introduction historique / A. Luchaire. - P.: Nabu Press, 2012. - 604 p.
20. Luchaire A. Manuel des institutions frangaises: periode des Capetiens directs / A. Luchaire. - Geneve: Megariotis, 1979. - 638 p.
21. Гергей Е. История папства / E. Гергей. - М.: Республика, 1996. - 463 с.
22. Грановский Т. Н. Аббат Сугерий. Историческое исследование / Т. Н. Грановский.- М.,1849.
23. Дюби Ж. Средние века. От Гуго Капета до Жанны д'Арк (987-1460) / Ж. Дюби. - М.: Международные отношения, 2000. - 416 с.
24. Жильсон Э. Философия в Средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Э. Жильсон. - М.: Изд-во «Культурная революция», 2010. - 678 с.
25. Ковальский Я. В. Папы и папство / Я. В. Ковальский. - М.: Политиздат, 1991. - 236 с.
26. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X - XIII веков / Ш. Пти-Дютайи. - СПб.: Евразия, 2001. - 448 с.
27. ФавтьеР. Капетинги и Франция / Р. Фавтье. - СПб.: Евразия, 2001. - 320 с.
28. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания / Г. Эйкен. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2001. - 776 с.