Не смотря на то, что арузоведы по-разному трактовали различные проблемы аруза, все они признавали четырёхступенчатое деление в арузе:
Рукны и основные тафили
Зихафа и производные тафили
Круги аруза
Метры (бакры)
Так, арабские арузоведы принимают наличие 34 зихафов, персидские арузоведы утверждают, что в персидской поэзии использовалось 35 зихафов. Из них 22 они относят к арабской и 13 - к персидской поэзии. Но и в этих цифрах есть расхождения.
Что касается Абдуррахмана Джами, то, с его точки зрения, существовало 3 рукуна (стопы): сабаб, ватад, фасила.
Сабаб он подразделял на две группы: хафиф (лёгкий) и сагил (тяжёлый): сабаб-и сагил состоит из двух огласовок ^ - (гала); сабаб-и хафиф состоит из одной огласовки ^ (гыла)
Ватад Абдуррахман Джами также подразделял на 2 группы: мафрук (отдалившийся), макрун (сблизившийся). Ватад-и макрун состоит из двух огласовок и одного слога без огласовки. ^ (лала) и ^3 (жала)
На виды он подразделяет и фасилу: малая фасила и большая фасила. Слова малой фасилы, такие как ^ (санам) и О*? (чаман), состоят из трёх огласовок и одного без огласовки и слова большой фасилы, такие как (факнамаш), (шакнамаш), состоят из четырёх огласовок и одного - без огласовки.
Таким образом, подытоживая информацию о рукунах, Абдуррахман Джами в заключении вступления соединяет эти рукуны воедино:
Далее в своём трактате Джами даёт основные обозначения метроритмических фигур. Он даёт их в словосочетаниях, принятых для обозначения музыкальной ритмики и стихотворных размеров [1, с. 56].
Помимо теории об основных ритмических кругах, в своём трактате Джами даёт определение понятию акцентной. Он считает, что правильной акцентировкой является акцентировка одной огласовки в начале слоговой формулы каждой из стоп, чтобы ни одна из них не оставалась без акцентирования, и чтобы при этом возникал ритмический круг. Размерам всех вышеназванных стоп всех этих ритмических кругов присуща как равномерная, так и неравномерная переменность.
В ходе своих рассуждений о роли и месте метрики и рифмы в системе компонентов поэзии Абдуррахман Джами замечает, что они, т.е. рифма и метрика, в древности не были известны, что их возникновение связано с зарождением арабской литературы и что другие народы заимствовали эти атрибуты стихотворной речи у арабов. Далее он приводит примеры основных форм ритмических кругов аруза, подробно описывая их [6, с. 292].
Выводы
Подводя итог, можно сказать, что в своём сочинении «Рисале-и аруз» Абдуррахман Джами подытожил все существующие знания об арузе, продемонстрировав, что персидские поэты использовали в своих стихах метры, которые в системе аруза Халила ибн Ахмада вовсе не встречаются, а в арабской поэзии - либо мало употребляются, либо совсем неупотребительны. Джами в своём труде ещё раз доказал, что основатель системы арабского аруза - Халил ибн Ахмад - создал аруз в целях научной систематизации метров и ритмов в поэзии своих предшественников и современников, а не ради установления жестких рамок для поэтов последующего времени. Самым важным и первым нововведением в персидском арузе явилось изменение кругов арабского аруза. Создание теории персидского аруза не имело цели построения готовых штампов и формул. Здесь сконцентрировались те каноны, которые функционировали в метрике живого стиха и творческой практике.
Литература
1. 0bdurrshman Cami. Risaleyi-sruz. Asar, cilde xsjtom. Dujsnbs-1990.
2. 0krsm Csfsr. 0ruzun nszsri ssaslari vs Azsrbaycan sruzu. Baki: “Elm” 1977. 413 s.
3. Islam Ansiklopedisi. VII c. Istanbul, 1993. S. 186-189.
4. Nssirsddin Tusi. Miyarul-sjar. Tehran-1363.
5. §smssddin Mshsmmsd bin Qeys sr-Razi. 0l-Mocsm fi msayir sjar sl-0csm. Tehran-1387. 470 s.
6. T. Quliyev. 0ruz vs qafiysjunasliq tarixi (VIII - XVI ssrlsr). Baki:. “Elm vs tshsil”, 2013. 292 s.
7. Вахид Табризи. Джами Мухтасар. Moskva: Izd. Vostocnoj Literatury, 1959. 158 с.
8. Мусульманкулов Р Персидско-таджикская классическая поэтика X - XV вв. Москва: Издательство науке главная редакция восточной литературы, 1989. 239 с.
9. Фролов Д.В. Классический арабских стих. История и теория аруза. Москва: Издательства «Наука». 359 с.