Размещено на http: //www. allbest. ru/
История социальной работы: проблемы княжеского нищепитательства на Руси 10-13 вв.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КНЯЖЕСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ КНЯЖЕСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
3. ОСОБЕННОСТИ КНЯЖЕСКОГО НИЩЕЛЮБИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Социальная работа -- профессиональная деятельность, имеющая цель содействовать людям, социальным группам в преодолении личностных и социальных трудностей посредством поддержки, защиты, коррекции и реабилитации.
Социальные проблемы существовали всегда. В отечественной истории их решали по-разному -- нередко совершенно разными методами, руководствуясь разнообразной мотивацией, создавая и развивая различные формы социальной работы.
Желание помочь ближнему возникает вместе со становлением общества. Потребность объединить усилия людей в борьбе с природой для получения пищи, при сооружении жилища -- эти и многие другие факторы человеческого общежития неизбежно порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку. Поэтому вся история человечества неотделима от благотворительности. Однако ее содержание, материальные и духовные факторы, возможности и главные направления менялись и меняются в зависимости от конкретных условий.
Нищелюбие -- добродетель, состоящая в оказании помощи нищим, одна из обязательных добродетелей канонизированных русских князей. По мнению А. Гуревича, «исцеление больных, раздача богатств, щедрые подаяния милости» -- основные доказательства святости. В русских летописях они имели определенную формулу: многих канонизированных русских князей характеризовали как «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив».
Целью данной работы является ознакомиться с княжеским нищепитательством на Руси в период X-XIII вв.
Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:
? ознакомиться с историей княжеского попечительства в Древней Руси;
? изучить основные тенденции княжеского попечительства.
Работа выполнена на основе изучения, обобщения учебной и научной литературы.
1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КНЯЖЕСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
княжеский попечительство история русь
Нищие не воспринимались в Древней Руси как экономическая и социальная аномалия, напротив, они считались своеобразным орудием нравственного воспитания, а помощь им - необходимым условием спасения души. В.В. Розанов писал: «Если бы чудодейственным актом законодательства или экономического прогресса и медицинского знания вдруг исчезли бы в Древней Руси все нищие и убогие, кто знает -- может быть древнерусский милостивец почувствовал бы некоторую нравственную неловкость».
Помощь нищим, милостыня, известна на Руси с древних пор.
Святой Владимир Креститель, первый христианский князь, настолько уделял внимание сирым и несчастным, что его забота о бедных и мягкость, по словам летописца Нестора, «выходила даже из пределов государственной пользы».
Князь Владимир предложил «всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор, брать кушанье, и питье, и деньги из казны». Также, он повелел сделать телеги, куда клали хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед в бочках, квас и возили по городу, раздавая больным и нищим.
Кроме того, Владимир учредил училища для обучения детей знатных людей, среднего состояния и убогих. А новгородский князь Ярослав Владимирович (ум. 1201) открыл сиротское училище, в котором призревал и обучал на своем иждивении 300 юношей.
В первой половине ХII века черниговский князь Николай Давыдович построил в Киеве «больничный» монастырь, ставший первой в России богадельней за церковной оградой. Князь Андрей Боголюбский, как и Владимир, приказывал развозить по улицам еду и кормить бедных, а князь Роман Мстиславич вообще все свое имущество раздал неимущим и сам умер в нищете. Удельный Владимирский князь Всеволод Юрьевич, после страшного пожара, случившегося в 1185 году, и уничтожившего все деревянные постройки во Владимире, выделил горожанам средства на строительство новых домов.
Разумеется, княжеское нищепитательство -- явление достаточно сложное и противоречивое. Например, в летописях практически не зафиксировано его проявления в некоторые периоды голода и мора. В 1034 г. в Ярославле вспыхнул голод, но князь Ярослав не предпринимает никаких действий по его ликвидации. Как передает Лаврентьевская летопись, он только философски констатирует: «Бог наводит по грехом на каюждо землю гладо или моръ ли ведромь ли иною казнью, а члвк не весь ничтоже» [2].
2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ КНЯЖЕСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Начиная с X в. на Руси постепенно разрушаются родоплеменные отношения, что приводит к созданию новых форм поддержки и защиты нуждающихся. В период с X по XIII в. складывается модель княжеского и церковно-монастырского попечения, в рамках которой создавались приюты, ночлежные дома и богадельни. Многие князья лично раздавали нуждающимся деньги и продукты. По свидетельству летописцев, на княжий двор позволялось приходить «всякому нищему и убогому» для того, чтобы прокормиться. Больным, которые не могли самостоятельно приходить, отправлялись повозки с продовольствием, им оказывали и врачебную помощь.
Простейшие виды помощи заключались в кормлении нищих. В старину говорили: «Нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается». Благотворителю нужно было воочию видеть людскую нужду, которую он облегчал, чтобы получить душевную пользу; нуждающийся должен был видеть своего милостивца, чтобы знать, за кого молится[ 3, с. 14].
После крещения Руси князь Владимир, в подражание византийским императорам, стал проводить некоторые княжеские “мероприятия” по оказанию помощи нуждающимся: раздачу государственной милостыни и т.п. Особое впечатление на современников производили его регулярные огромные пиры, которые могли посещать все желающие, а для немощных и убогих пищу развозили на телегах по всему Киеву. Но главными объектами княжеских милостей оставалась его главная опора - дружинники, которых он “ласкал без меры”[ 4, с. 26].
Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава, содержащие нормы брачно-семейных отношений. Возникают и новые субъекты помощи: князь, церковь, приходы, монастыри. Обозначились основные направления помощи и поддержки: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность,
милостыня.
Так князь Владимир издает Устав (или Закон), которым общественное призрение поручалось надзору духовенства. Не забыты оказались при этом и источники финансирования самих церквей. Основным из них была «десятина», которая составляла десятую часть от всякого суда, от всякого скота и хлеба. Кроме того Владимир учреждает училища для обучения детей знатных, среднего состояния и убогих, видя в этом одно из коренных условий дальнейшего экономического и духовного развития общества. Как рассказывает русская летопись сам князь Владимир проникшись духом христианства велел «всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор, брать кушанье, и питье, и деньги из казны». Но этого Владимиру показалось мало, и тогда он повелел сделать телеги, куда клали хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед в бочках, квас и возили по городу, спрашивая: «Где больные и нищие, которые ходить не могут?» им и раздавалась еда. Практическая благотворительная деятельность по-христиански берет свое начало в деятельности Святого Владимира Крестителя - первого христианского князя, чья забота о бедных
и мягкость, по словам летописца Нестора: «выходила даже из пределов государственной пользы». В своем милосердии, вытекавшем из христианских учений, Владимир дошел до того, что отменил смертную казнь, существовавшую ранее. И только под давлением своего окружения, обеспокоенного ростом преступности, он вновь стал казнить убийц, а не взимать с них денежный штраф.
Таким образом, можно выделить три основных формы княжеской благотворительности:
? раздача милостыни;
? кормление на княжеском дворе;
? развоз продовольствия по городу для убогих [1, с. 19].
Княжеское попечительство слабозащищенных слоев населения -- нищих, убогих, вдов, сирот -- явление сложное и неоднозначное, обусловленное факторами экономического, социального, духовно-нравственного характера. Княжеское попечительство развивается вместе с церковно-монастырской системой помощи и поддержки в контексте существующих семейно-родовых форм защиты.
В своем становлении и развитии княжеское попечительство проходит как бы два этапа. Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси и его условно можно обозначить, начиная с момента крещения Владимира I до второй половины XII в. (образование удельных княжеств и распространение христианства на окраинах восточнославянских земель). И границы второго этапа -- вторая половина XII в. по XIII в. (включительно), когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения.
Первый этап княжеской социальной помощи наименее защищенных слоев населения несет в себе языческие и христианские тенденции. В этом симбиозе формируется княжье право в отношении защиты и «наряда» людей, не связанных с семейно-родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.
Изменение социальных отношений к середине Х в. приводит к тому, что «отдельные индивиды могли отказываться от коллективной ответственности: не вкладываться в дикую виру, теряя тем самым помощь и защиту со стороны родичей». (Причины отхода от родовых связей могли быть различными.) Постепенно старая система социальной защиты разрушается и «повышается общественно-устроительное значение князя и дружины». Вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Создавшаяся новая клиентелла получает не только экономическую поддержку, но и защиту от сторонних государственных сил [5, с. 27].
Следует обратить особое внимание и на ту роль, которую сыграла христианизация Руси в развитии системы образования как одной из косвенных форм социальной поддержки. Становление системы различных школ и училищ в Древней Руси проходило достаточно сложно. Если мы имеем данные об их активной организации в конце Х - начале XII вв. князьями Владимиром Святым, Ярославом Мудрым и Владимиром Мономахом, то позднее, уже во второй половине XII и, особенно в XIII столетии, число таких школ явно сократилось. Связано это было как с распадом раннефеодального и сравнительно централизованного государства - Киевской Руси - на отдельные, фактически самостоятельные княжества, так и с последствиями татаро-монгольского нашествия, когда многие очаги культуры - города - были сильно разрушены или просто уничтожены[4, с. 27].
3. ОСОБЕННОСТИ КНЯЖЕСКОГО НИЩЕЛЮБИЯ
«Русская Правда» Ярослава Мудрого так отражает эти тенденции -- под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за него». Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Князь Ярослав Владимирович также учредил сиротское училище, в котором призревал и обучал на своем иждивении 300 юношей. Призрение бедных у него было в особом внимании.
Но больше всех, как отмечают предания, напоминал своей благотворительной
деятельность Владимира его правнук Владимир Мономах, отличающийся особой заботой о бедных и убогих. Большое воспитательное значение имела для многих поколений на Руси составленная им «Духовная детям», в которой он выражал заботу свою о нравственном состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа. Следует отметить, что завещание великого князя исполняли и современники, и потомки.
Такое княжеское нищелюбие во многом было данью литературному этикету, требовавшему изображать князей идеальными правителями. Княжеское нищепитательство явление более сложное и противоречивое, так в летописях практически не зафиксировано его проявления в периоды голода и мора, случавшиеся почти каждые 7 лет. Отсутствие княжеского вмешательства можно охарактеризовать высказыванием: «Бог наказывает вас за ваши грехи». Так в 1034 г. в Ярославле вспыхнул голод, князь Ярослав не предпринял никаких действий по его
ликвидации. Как передает Лаврентьевская летопись, он только философски констатирует: «Бог наводит по грехом на каюждо землю гладо или моръ ли ведромь ли иною казнью, а члвк не весь ничтоже». Аналогичная ситуация наблюдалась в 1128 и 1230 гг. в Новгороде. Характерно для данной ситуации то, что общественная самопомощь была, как и в случае голода в г. Ярославле, более эффективной и она затрагивала различные аспекты. Среди них можно выделить «санитарные мероприятия». Голод в Новгороде 1128 г. сопровождался «мором», эпидемией,
новгородцы приглашают «наймитов» для вывоза и похорон мертвых. В 1230 г. организацию погребения умерших взял на себя архиепископ Спиридон и Станила, «муж блага и смиренн». Согласно летописи, Станила вывез и захоронил в скудельнице более 3000 человек. По некоторым сведениям, в Новгороде за два года было похоронено умерших от голода 6530 человек.
Эти тенденции развития благотворительности и зарождения первичных форм общественного призрения в Киевской Руси были прерваны татаро-монгольским нашествием. На первый план в этот период выдвигается русская православная церковь, ставшая одновременно единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей. Церковь фактически полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы уважительно относились к духовенству, неоднократно давали российским митрополитам грамоты (ярлыки), освобождавшие церкви и монастыри от дани и поборов, тем самым не лишая духовенства средств для призрения нуждающихся.