Наблюдения над приведенными текстами позволяют, на мой взгляд, сделать вывод о существовании определенной устойчивой процедуры, о чем свидетельствует стабильность употребляемых оборотов («іха къ стіі Софьи и сіде на столі діда своего и wpa своего»). Данная формула с незначительными вариациями постоянно употребляется в летописных текстах 1150-1170-х гг.
Правда, справедливости ради, стоит отметить, что не все княжеские настолования были совершены по вышеуказанной схеме. Вокняжения Юрия Долгорукого и Ростислава Мстиславича состоялись без ритуала встречи князя митрополитом и клиросом, а также без посещения Софийского храма. Наиболее рациональное, на мой взгляд, объяснение этому обстоятельству дает А. Ю. Виноградов. Он указывает на то, что в указанный период времени в Киеве не было митрополита [3, с.59] Поставленный в митрополиты 1147 г. при содействии Изяслава Мстиславича Клим Смолятич не был признан Константинополем и рядом русских епископов. Во время борьбы за Киев между Изяславом Мстиславичем и Юрием Долгоруким Клим оставлял Киев и удалялся за своим патроном во Владимир-Волынский. После победы Изяслава над Юрием в 1151 г. и вплоть до поражения Ростислава Мстиславича от Изяслава Давыдовича в 1155 г., Клим пребывал в Киеве, но потом его покинул [6, с. 229-230; 14, с. 455-456]. Еще до прихода в Киев Изяслава Давыдовича переговоры от имени «киян» ведет каневский епископ Дамиан: «и послаша Кижне епспа Демьжна Канівьского рекуче поеди Киеву ать не возмуть нас" Половци тъ1 еси наш" кнзь а поіди. ИзАславъ же въ^авъ оу Киевъ» [12, стб. 476]; это означало, что митрополита в Киеве к этому времени не было. В 1160 г. была другая ситуация -- митрополичий стол оказался вакантен из-за острых разногласий между Ростиславом Мстиславичем и Мстиславом Изяславичем по поводу кандидатуры митрополита: «и ту распри бывше межи има Ростиславу Клима не хотАщю . митрополитомъ а Мьстиславу КостАнтина не хотАщю . иже бАше сщенъ патриархомъ . и великимъ сборомъ КостАнтина града річи продолжившисА и пребывши кріпці межи ими и тако йложиста wбa жко не сісти . има на столі митрополитьстемь и на том" ціловаста хрстъ жко иного митрополита привести им" исъ ЦрАгорода» [2, стб. 503-504]..
В дальнейшем, на пространстве 1170-1180-х гг. упоминания о св. Софии и Десятинной церкви отсутствуют. В тексты возвращается оборот первой половины XII в.: «сіде на столі діда своего и и'Ца своего». Вновь св. София и Десятинная церковь упоминаются только в описании вокняжения Рюрика Ростиславича в 1194 г.
На этом факты заканчиваются и начинаются предположения. Позволю привести себе некоторые из них.
Предположение первое: с середины XII в. возникает и существует до конца столетия традиция религиозного церемониала в храмах св. Софии и Десятинной церкви. Этот церемониал обеспечивал процедуре княжеского настолования религиозную санкцию --дополнительную легитимность в глазах социума. Выпадение известий о церемониях в Софийском храме и Десятинной церкви на пространстве 1170-1180-х гг. может быть связано с особенностями источников Киевского свода XII в. (черниговских, переяславских и т. д.).
Предположение второе сводится к тому, что в указанное время (т. е. вторая половина XII в.) процедура княжеского настолования еще не устоялась. Сама инвеститура киевских князей пребывала в стадии становления. Религиозный церемониал в храме св. Софии использовался в первую очередь потомками Мстислава Владимировича как средство дополнительной легитимации своих прав на престол перед лицом старших Мономашичей и их потомков, которые в таком средстве, вообщем-то, не нуждались.
На сегодняшний день, учитывая состояние источниковой базы, оба эти предположения имеют равные шансы. Стоит только указать, что у церковной процедуры настолования князей просматривается отчетливый византийский след. Начиная с конца IX в., обряд коронации византийских василевсов включал в себя процедуру освящения царской хламиды и совместной молитвы василевса и патриарха на амвоне, после чего освященные одежды и венец возлагались на автократора [9, с. 35-36].
Совершалось ли нечто подобное в храме св. Софии в Киеве (по аналогии в Византией), читались ли по поводу вокняжения специальные молитвословия -- неизвестно. Существует только одна косвенная зацепка, на которую в свое время обратил внимание А. П. Толочко. Речь идет о известии Лавр. под 6711 (1203) г., повествующем о взятии Киева Рюриком Ростиславичем. В числе добычи из главных киевских храмов упоминаются «порты блжныхъ первых" кнАзьи єже бжху повішали в цр"квахъ стхъ на памАт собі» [11, стб. 418]. Отталкиваясь от этого известия А. П. Толочко предположил, что указанные реликвии в соответствии с византийским образцами могли использоваться в ритуале посажения на стол [18, с. 40].
Принимая во внимание это мнение, я бы хотел добавить ко второму предположению следующее. Вероятно, Мстиславичи стремились оформить инвеституру киевского князя с отсылкой к византийским образцам. Старшие Мономашичи и Ольговичи опирались, по всей видимости, на старую традицию посажения князя на стол на княжом дворе, включавшую публичное прославление избираемого. Хотя А. Ю. Виноградов полагает, что при Юрии Долгоруком в практику был введен новый элемент княжеской интронизации -- благословление митрополитом посажаемого князя, которое тоже отсылалось к византийской традиции [3, с. 59].
Публичное провозглашение/прославление правителя -- традиция, относящаяся к балто- славянскому и скандинавскому кругу архаических потестарных практик, хорошо прослеживаемых в источниках. Поэтому предположение, высказанное Ю. А. Артамоновым о раннем внедрении в древнерусскую практику церковной традиции княжеского настолования, представляется мне сомнительным. Тем более что аргумент в пользу этого предположения основывается на утверждении, что летописец не упоминает о фактах или явлениях, которые являются для него очевидными: «Молчание летописных текстов о посещении соискателем соборного храма не может служить основанием для отрицания совершения церковного обряда, поскольку для хронистов содержание интронизации не представляло самостоятельного интереса» [1, с. 16].
На мой взгляд, правомерность такого утверждения может считаться доказанной, если нам достоверно известна техника создания летописцем своего текста. На деле же вопрос о том, что летописец оставлял в тексте повествования, а что оставлял «за кадром», до сих пор остается открытым. Все предположения по данной теме на сегодня являются гипотетическими построениями с той или иной степенью доказуемости.
Если исходить из реального состояния источников, то они однозначно свидетельствуют о том, что архаические практики посажения князя на стол на протяжении XII в. вытесняются новыми, испытавшими влияние византийского придворного церемониала. На мой взгляд, следует согласиться с высказыванием К. А. Гвозденко, что «древнерусский обряд интронизации прошел эволюцию, сходную с той, что имела место в Византии: от чисто светского обряда до провозглашения претендента правителем в храме» [4, с. 34].
Данный подход логично объясняет эволюцию политических традиций Русской земли, которая являлась частью византийской ойкумены и испытывала определенное культурное влияние со стороны империи. Безусловно, это ни в коей мере не отрицает специфики местных условий. На примере эволюции княжеской инвеституры можно увидеть, как эволюционировали политические практики и как они использовались различными группировками правящей элиты Русской земли.
Список источников и литературы
княжеская инвеститура домонгольская русь
1. Артамонов Ю. А. Об участии церкви в интронизации князей Древней Руси // Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто. Вып. ХХХІІІ: Роль религии в формировании социокультурных практик и представлений. М., 2021. С. 13-18.
2. Барсов Е. В. Исторический очерк чинов священного венчания на царство в связи с развитием идеи царя на Руси // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1883. Кн. 1. C. III-XXXV.
3. Виноградов А. Ю. Религиозный аспект церемонии вокняжения в домонгольской Руси // Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Па- шуто. Вып. XX^III: Роль религии в формировании социокультурных практик и представлений. М., 2021.
С.57-61.
4. Гвозденко К. А. Церемонии княжеской интронизации на Руси в домонгольский период // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2009. № 1(35). С.17-35.
5. Горский А. В. О священнодействии венчания и помазания царей на царство // Творения святых отцов в русском переводе. Т. 49. М., 1882. Прибавления.
6. Карпов А. Ю. Русская церковь X-XIII вв. Биографический словарь. М.: Квадрига, 2017. 472 с.
7. Котышев Д. М. Инвеститура киевских князей XI-XII вв. // Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто. Вып. XX^II: Сравнительные исследования социокультурных практик. М., 2020. С. 121-126.
8. Макарий. История русской церкви. Т. 2. СПб. Тип. Имп. Акад. наук, 1857. [4], 368, IV с.
9. Острогорский Г. А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. М.: Наука, 1973. С. 33-42.
10. Покровский Н. Чин коронования государя в его истории // Церковный вестник. 1896. № 18. С. 572-573.
11. Полное собрание русских летописей. Т. 1: Лаврентьевская летопись. М.: Языки русской культуры, 1997. 496 с.
12. Полное собрание русских летописей. Т. 2: Ипатьевская летопись. М.: Языки русской культуры, 1998. 648 с.
13. Попов К. М. Чин священного коронования (исторический очерк образования чина) // Богословский вестник. Сергиев Посад. 1896. Апрель. С. 182-185.
14. Поппэ А. В. Митрополиты Киевские и всея Руси (988-1305 гг.) // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. СПб.: Византинороссика, 1996. С. 447-471.
15. Ричка В. М. «Владимиръ на столі» (Обряд інтронізації в Київській Pyci) // Ruthenica. Т. VI. Київ, 2007. С. 118-127.
16. Рычка В. М. «Город Ярослава»: символическое содержание летописного образа // Ярослав Мудрый и его эпоха. М.: Индрик, 2007. С. 155-158.
17. Толочко А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. Киев: Наукова думка, 1992.
18. Толочко А. П. «Порты блаженных первых князей»: к вопросу о византийских политических теориях на Руси // Южная Русь и Византия. Киев: Наукова думка, 1991. С. 34-42.
19. Banaszkiewiecz J. Boleslaw i Peredslawa: Uwagi о uroczystosci stanowienia wladcy w zwiqzku z wejseiem Chrobrego do Kijowa // Kwartalnik historiezny. 1990. № 4. S. 8-21.
20. Dvornik F. Byzantine Political Ideas in Kievan Russia // Dumbarton Oaks Papers. T. 9/10. 1956. P. 116-121.
21. Goetz L. К. Staat und Kirche in Altrussland. Dunker, 1908. 214 s.
22. Medlin W. К. Moscow and East Rome. A Political Study of Relations of Church and State in Muscovite Russia. Geneve, 1952. 252 p.
23. Poppe A. Das Reich der Rus im 10 und 11 Jahrhunderts: Wandel der Ideenwelt 11 Jahrbucher fur Geschichte Osteu- ropas. Neue Folge, 1980. Bd. 28. H. 3.
24. Poppe A. The Enthronement of the Prince in Kievan Rus' // The 17th International Byzantine Congress: Abstracts of Short Papers. Washington, 1986.
REFERENCES
1. Artamonov Yu. A. Ob uchastii tcerkvi v intronizatcii kniazei' Drevnei' Rusi [On the participation of the church in the enthronement of the princes of Ancient Russia]. Vostochnaia Evropa v drevnosti i srednevekov'e. Chteniia pamiati chlena-korrespondenta AN SSSR Vladimira Terent'evicha Pashuto. Vy'p. XXXIII. Rol' religii v formirovanii sotci- okul'turny'kh praktik i predstavlenii' [Eastern Europe in antiquity and the Middle Ages. Readings in memory of Vladimir Terentyevich Pasha. Issue. XXIII: The role of religion in the formation of socio-cultural practices and ideas]. Moscow, 2021, pp. 13-18. (In Pussian).
2. Barsov E. V. Istoricheskii' ocherk chinov sviashchennogo venchaniia na tcarstvo v sviazi s razvitiem idei tcaria na Rusi [Historical sketch of the rites of the sacred wedding to the kingdom in connection with the development of the idea of the king in Russia]. Chteniya v obshchestve istorii i drevnostey rossiyskikh [Readings in the society of Russian history and antiquities], 1883, book 1, pp. III-XXXV. (In Pussian).
3. Vinogradov A. Yu. Religiozny'i' aspekt tceremonii vokniazheniia v domongol'skoi' Rusi [Religious Aspect of the Enthronement Ceremony in Pre-Mongol Rus].Vostochnaia Evropa v drevnosti i srednevekov'e. Chteniia pamiati chlena-korrespondenta AN SSSR Vladimira Terent'evicha Pashuto. Vy'p. XXXIII. Rol' religii v formirovanii sotci12 okul'turny'kh praktik i predstavlenii' [Eastern Europe in antiquity and the Middle Ages. Readings in memory of Vladimir Terentyevich Pasha. Issue. XXIII: The role of religion in the formation of socio-cultural practices and ideas]. Moscow, 2021, pp. 57-61. (In Pussian).
4. Gvozdenko K. A. Tceremonii kniazheskoi' intronizatcii na Rusi v domongol'skii' period [Ceremonies of princely enthronement in Russia in the pre-Mongolian period]. Drevniaia Rus'. Voprosy' medievistiki [Ancient Russia. Questions of medieval studies], 2009, no. 1(35), pp. 17-35. (In Pussian).
5. Gorskii' A. V. O sviashchennodei'stvii venchaniia i pomazaniia tcarei' na tcarstvo [On the sacrament of wedding and anointing of kings to the kingdom]. Tvoreniia sviaty'kh ottcov v russkom perevode [Creations of the Holy Fathers in Russian translation]. T. 49. Moscow, 1882, Additions. (In Pussian).
6. Karpov A. Yu. Russkaia tcerkov' X-XIII vv. Biograficheskii' slovar' [Russian Church X-XIII centuries. Biographical Dictionary]. Moscow, 2016, 472 p. (In Pussian).
7. Koty'shev D. M. Investitura kievskikh kniazei' XI-XII vv. [Investiture of the Kiev princes of the XI-XII centuries]. Vostochnaia Evropa v drevnosti i srednevekov'e. Chteniia pamiati chlena-korrespondenta AN SSSR Vladimira Terent'evicha Pashuto. Vy'p. XXXII. Sravnitel'ny'e issledovaniia sotciokul'turny'kh praktik [Eastern Europe in antiquity and the Middle Ages. Readings in memory of Vladimir Terentyevich Pashuto. Issue. XXIII: Comparative studies of sociocultural practices]. Moscow, 2020, pp. 121-126. (In Pussian).
8. Makarii'. Istoriia russkoi' tcerkvi [History of the Russian Church], vjol. 2. St. Petersburg, Tip. Imp. Akad. Nauk Publ., 1857, [4], 368, IV p. (In Pussian).
9. Ostrogorskii' G. A. E'voliutciia vizantii'skogo obriada koronovaniia [Evolution of the Byzantine rite of coronation]. Vizantiia. Iuzhny'e slaviane i drevniaia Rus'. Zapadnaia Evropa. Iskusstvo i kul'tura [Byzantium. Southern Slavs and ancient Russia. Western Europe. Art and culture]. Moscow, Nauka Publ., 1973, pp. 33-42. (In Pussian).
10. Pokrovskii' N. Chin koronovaniia gosudaria v ego istorii [The rite of coronation of the sovereign in his history]. Tcerkovny'i' vestneyk [Church Bulletin]. 1896, no. 18, pp. 572-573. (In Pussian).