Итак, подведём итоги. Свою космологическую доктрину Гердер позаимствовал у раннего Канта. Кант же развивал свои идеи в соответствии с господствующими в середине века механистическими и деистическими представлениями. Оригинально в доктрине Гердера то, что, в отличие от своего учителя, он полностью отказался от элемента трансцендентного. Его взгляды можно охарактеризовать как пантеизм. Но это концептуально обновлённый пантеизм, модернизированный под нужды времени и легший потом в основу рецепции философии Спинозы Гегеля и Шеллинга [14, p.31]. Далее, в соответствии с духом Просвещения Гердер стремится объяснить сущность религии в материалистическом ключе. Он нигде не прибегает к супранатурализму при объяснении тех или иных явлений. К примеру, божественные совершенства он выводит из идеализации качеств человека. Широко пользуется Гердер историческим методом. Однако в отличие от просвещенческой парадигмы он не стремится заклеймить религию как отжившее и бесполезное явление, напротив - подчёркивает её ценность для человеческой культуры, особенно для ранних этапов истории. Очевиден неоднозначный характер употребления Гердером термина «религия»: синоним «высшей гуманности»; исток науки и искусства; следствие предрасположенности человека к познанию.
В любом случае это - свидетельство поисков выхода за пределы традиционного христианского учения о религии, стремления понять, что же является высшей ценностью для человека и человечества.
Из анализа философских изысканий немецкого просветителя мы делаем вывод, что они базируются на гуманизме, который может быть охарактеризован как светский [11, с.322].
Гердер хоть и не порывает полностью с религией, но утверждает свободу и достоинство человека, подчеркивает его добрую природу, отрицает представление об изначальной испорченности и греховности человека.
Литература
1. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М.: Наука,1977. - 703 c.
2. Гердер И.Г. Избранные сочинения. - М.: Гослитиздат,1959. - 392 с.
3. Гердер И.Г. «Освобожденный Прометей» [Текст]: Симфонич. поэма и хоры с декламацией и мелодекламацией. М., 1940. - 16 с.
4. Гердер И.Г. История еврейской поэзии: Пер. с фр. перевода. - Ч.1.-/ Cоч. Гердера. - Тифлис: тип. Амб. Энфиаджианца и К°, 1875. - 355с.
5. Гердер И.Г. Трактат о происхождении языка: Пер. с нем. /Вступ. ст. В.М. Жирмунского. Изд. 2-е. - М.: Изд-во ЛКИ, 2007. - 88 с.
6. Калинников Л.А. К полемике между Кантом и Гердером по вопросам философии истории // Вопросы теоретического наследия И. Канта / Калинингр. ун-т. Калининград, 1980. Выпуск 5. С.77-91.
7. Карамзин Н.М. Избранные сочинения, т.1. М.,1964. - 810 с.
8. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - 2-е изд., испр. - М.: Искусство,1995. - 320 с.
9. Смыслов О.В. Идея развития в контексте динамического пантеизма И.Г. Гердера // История философии: традиции и современность:сб. статей/ отв. ред. Л.В. Цыпина. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,2011. - С. 149-162.
10. Тажуризина З.А. Свободомыслие в отношении религии. // Религиоведение: Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. - С. 961-962.
11. Тажуризина З.А. Свободомыслие как социокультурное явление//Религиоведение. Под ред. Н.М. Ленсу. Минск,2004. - С. 320-326.
12. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.1. в 2-х т. - М.: Госполитиздат, 1955. - 676 с.
13. Жукова Е.П. Гердер и философско-культурологическая мысль в России / Жукова Е.П. - М.: Университетская книга, 2007. - 218 с.
14. Forster M. Herder and Spinoza / M. Forster [Electronic resource]. ? URL:http://philosophy.uchicago.edu/faculty/forster.html. Дата обращения: 16. 04. 18.
15. Herder J.G. Sдmtliche Werke. Bd.16 / hrsg. von Bernhard Suphan.- Leipzig: Weidmann, 1887.- 630 с.
16. Herder J.G. Sдmtliche Werke. Bd.20 / hrsg. von Bernhard Suphan.- Leipzig: Weidmann, 1880.- 409 c.
17. Wielandt R. Herders Theorie von der Religion und den religiцsen Vorstellungen. Berlin, 1904. - 127 с.