ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОСТЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПРОЕКТОВ
В.Г. Кириленко
Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова
Аннотация
В статье рассматриваются тенденции изменения человека в XXI в. в свете стремительного технологического развития. В первой части рассматриваются четыре перспективных проекта постчеловека - центрального объекта постгуманистических концепций. Выдвигается предположение о возможности сосуществования данных проектов. Во второй части речь заходит о понятии сингулярности в философии и идее технологической сингулярности как итоге становления постчеловека. В третьей части противопоставляются человек как сингулярное существо и идея технологической сингулярности.
Ключевые слова: постчеловек, генная инженерия, киборг, искусственный интеллект, виртуальная реальность, сингулярная антропология, технологическая сингулярность.
Abstract
The article discusses the trends of human change in the XXI century in the light of rapid technological development. In the first part, four promising projects of the posthuman - the central object of posthumanistic concepts. It is suggested the possibility of coexisting of these projects. The second part deals with the concept singularity in philosophy and the idea of technological singularity as a final stage of the formation of the posthuman. The third part opposes human as a singular being and the idea of technological singularity.
Key words: posthuman, genetic engineering, cyborg, artificial intelligence, virtual reality, singularity anthropology, technological singularity.
Клаус Шваб, основатель и президент Всемирного экономического форума в Давосе, в своей книге «Четвертая промышленная революция» сообщает, что грядущие изменения в развитии человечества несут фундаментальные преобразования не только того, что мы делаем, но и нас самих: «Мы стоим у истоков революции, которая фундаментально изменит нашу жизнь, наш труд и наше общение. По масштабу, объему и сложности это явление, которое я считаю четвертой промышленной революцией, не имеет аналогов во всём предыдущем опыте человечества» [1, с. 8].
Научно-технический прогресс изменил современный мир. Подчинив природу, утвердив доминирующее влияние техники, открыв возможности цифровой среды, техногенная парадигма продолжает свою экспансию во все сферы жизни.
Начало XXI в. в этом стремительном развитии примечательно раскрытием и укоренением виртуального мира, который перевернул представление о прежних вещах. Предметы труда и быта, информация и коммуникация приобрели форму программного кода, потока данных в Интернете. В очередной раз меняется представление о жизнеустройстве человечества.
Машина слилась с искусственным интеллектом, образуя законченную дуальность hardware и software, подобно дуальности тела и духа, явив нам дитя человеческое -- робота. Например, Софию -- человекоподобного робота компании Hanson Robotics, уважаемую гостью мировых конференций и первого робота, получившего гражданство [2].
Цифровая революция влияет и на человека. Скорость и массив информационного потока воздействует на поведенческие характеристики, специфику восприятия, идентичность человека. Виртуальное заполняет наш досуг, развлекая и предлагая удобство экономии сил и средств. Погружаясь в цифровой мир, подхватываемые волной сменяющегося входящего интерактивного потока, люди погружаются в виртуальный сон. Современный человек идет по пути добровольной зависимости от техники и алгоритмов, позволяя искусственному интеллекту давать команды, направлять и содействовать. В связи с этим происходит постепенное смещение центра принятия решения, из-за чего становится всё менее очевидно, кто кем руководит [3].
Сформировавшаяся в эпоху Просвещения вера в науку и прогресс, последствия влияния объявлений в философии о смерти Бога, потом человека, цифровая революция - совокупность этих факторов создала в умах многих представление о человеке как об алгоритмизированном биосоциальном существе, обладающем интеллектом, психикой, определенной структурой мозга, со своими процессами входа и выхода информации, последовательностью действий и определенной логикой поведения.
Примыкающий к подобным представлениям эволюционистский подход сделал допустимым предположение о том, что человек есть промежуточное звено в эволюционной цепи, что его не только возможно, но должно преодолеть, превысить (enhance), изменив человеческую природу средствами конвергентных технологий.
Неизбежность изменения человека транслируется и современными философскими концепциями. Выдвигаются смелые предположения преодоления природы человека, умы многих авторов занимает нечеловеческая антропология, формируются перспективные проекты преобразования человека при помощи конвергентных технологий.
За последний десяток лет сформировался обширный список литературы, посвященный проблеме постчеловеческого будущего и влиянию новых технологий на человека.
За рубежом этим обширным вопросом занимаются такие авторы, как Ф. Фукуяма, Ю. Хабермас, А. Гринфилд, Д. Зернан, Н. Бостром, Р. Кур- цвейл, М. Мор, Э. Юдковски, Д. Пирс, К. Хейлс, Ж. Оттуа, К. Вулф, Д. Харауэи, К. Вулф, Р. Браидотти, К. Хеилс, Х. дель Валье, Ф. Феррандо, Г. Мазис, М. Фуллер, М. Хансен, В. Кирби, А. МакКинзи и мн. др. Придерживаются они разных взглядов, порой их позиции противоположны, однако все они трудятся в общем проблемном поле.
Среди отечественных авторов, размышляющих и внесших свой вклад в проблему постчеловеческого будущего, следует отметить Ф.И. Гиренка, М. Кожевникову, А. Криман, В.А. Кутырева, Н. Н. Ростову, С.А. Смирнова, Г.Л. Тульчинского, И.Т. Фролова, С.С. Хоружего, Б.Г. Юдина и др.
Данная статья состоит из трех смысловых частей. В первой части мы рассмотрим ключевые проекты постчеловека -- интегрального объекта постчеловеческого дискурса. Во второй части мы обозначим возможный итог стремительного технологического развития и его воздействия на человека в стремлении к воплощению проектов постчеловека. Этой гипотетической стадией может считаться технологическая сингулярность, которая противопоставится нами идеей сингулярной антропологии в третьей части статьи.
Проекты постчеловека
Постчеловек -- в постгуманистических концепциях нечто, следующее после человека как вида, следующая эволюционная ступень развития. И, хотя само название «постчеловек» предполагает существо антропоморфное, обратить внимание в первую очередь стоит на приставку «пост», так как она имеет гораздо большее значение в представлении этого понятия [4].
За время развития идей о постчеловеке было сформировано достаточно большое количество концептов постчеловека. Мы выделим наиболее значимые, которые следует рассмотреть и проанализировать подробнее. К ним относятся направления генной инженерии, киборгизации, искусственного интеллекта и человека виртуального.
1. Генная инженерия
В 2003 г. в рамках правительственного проекта «Геном человека» в США был расшифрован геном человека, позволивший биологам работать с редактированием генов. До недавнего момента эта область была под контролем этических комиссий, однако в ноябре 2018 г. на международном Гонконгском саммите по редактированию генома китайский ученый Хэ Цзянькуей, работающий в Южном университете науки и технологий Китая, во всеуслышание объявил о первом в истории успешном эксперименте по редактированию генома. В ходе эксперимента были преобразованы ДНК эмбрионов двух близнецов, изъят ген CCR5, благодаря чему они получили пожизненный иммунитет к ВИЧ-инфекции [5].
Это событие вызвало резонанс, более ста ученых Китая послали коллективное письмо с требованием законодательно ограничить работу с геномом человека, эксперты со всего мира выразили свое негодование по отношению к эксперименту, а власти Китая резко осудили действия Хэ Цзянькуейа, поместив ученого под стражу [6].
Реакция мирового сообщества вселяет надежду на благоразумие, однако примечательно это событие тем, что лед тронулся, мораторий на генную модификацию человека нарушен, а Хэ Цзянкуй показал, что за закрытыми дверями с необходимым финансированием и оборудованием есть возможность уже сейчас проводить эксперименты по биопреобразованию.
Можно возразить, что ученый из Китая совершил этот акт ради блага общества, ведь он провел манипуляцию с генами для предотвращения ВИЧ-инфекции, однако мы понимаем, что грань между исправлением недугов и улучшением способностей может быть постепенно стерта, учитывая умонастроения многих энтузиастов, открыто выступающих за генные преобразования.
Пример Хэ Цзянкуйя может вдохновить влиятельных лиц, ратующих за преодоление границ человека, которые рискнут проводить закрытые эксперименты с геномом человека, движимые, на их взгляд, благими мотивами привнесения прометеевского огня в темный мир застрявшего на одном месте человека. Если закрытые исследования уже проникают в общественность, что может происходить за закрытыми дверями государственных или частных исследовательских центров?
Проблема генного модифицирования вызывает ряд важных правовых и этических вопросов, которые требуют разрешения, однако следует отметить, что отличительной чертой проектов биопреобразования, делающих данное направление одним из наиболее опасных, является непро- явленность изменений. Биопреобразованный человек может внешне походить на обычного человека, но по своим характеристикам значительно его превосходить, что может вызвать как серьезную социальную проблему нового, биологического аристократизма, так и антропологическую проблему личностной идентичности, таланта, гениальности [7].
Эксперименты с биопреобразованием могут стать очередным «выпущенным джинном из бутылки», когда разделенность на геннопреобразо- ванных людей и людей обычных вызовет невосстанавливаемую вертикальную разделенность по биологическому признаку.
2. Киборгизация
Второй проект преобразования человека, безусловно, связан с технико-технологическим развитием, ознаменовавшим начало XXI в.
За 19 лет жизнь людей дополнилась разнообразием вспомогательных технологических устройств, облегчающих жизнь, помогающих в решении насущных вопросов, поиске информации, возможности моментальной коммуникации, навигации, скрашивания досуга. И хоть смартфоны и стали необходимым спутником современного человека, всё же эти устройства остаются внешними носителями по отношению к человеку.
Однако по мере утверждения механистического способа мышления разделение технического и естественного претерпевает существенные изменения. Проникновение одного в другое, гибридное соединение машины и тела. Это принято называть киборгизацией и, соответственно, человека, предпринявшего над собой подобные изменения, -- киборгом [8].
Когда мы говорим о киборге, может возникнуть предположение о том, что это образ существа из области фантастики, как чего-то отдален- ного, но киборги, или, точнее, люди, подверженные киборгизации, уже существуют, причем в различных вариациях.
Необходимо заметить, что, говоря о киборгизации, следует подразделять этот процесс на киборгизацию вынужденную, когда, например, утраченную конечность заменяют на бионический протез, и на киборгизацию своевольную, т. е. как средство изменения себя технико-технологическими средствами без особой на то надобности.
Среди второй категории немало новаторов, которые проводят над собой эксперименты, повышающие, как они выражаются, их «возможности».
К ним относится Нейл Харбиссон, британский художник, имплантировавший себе в мозг специальную антенну, с помощью которой он может распознавать цвета по специальным звуковым сигналам. Нейл родился с редким заболеванием -- ахроматопсией. Он не различает цветов, его мир делится на черное и белое. Новое же устройство, как он выражается, «стало частью моего тела, продолжением моих чувств, частью моего облика» [9].
Его сподвижница Мун Риббас не страдает какими-либо недугами, но тоже решила дополнить себя датчиком в затылке, который улавливает сейсмическую активность. Мун объясняет это тем, что это дополнение позволяет ей передавать вибрации планеты в танце. По профессии она танцовщица и хореограф [10].
Биохакер Тим Кэнон вшил под кожу руки устройство размером немного больше спичечного коробка, которое определяет артериальное давление и температуру тела. Также встроенный датчик помогает управлять «умным» домом.
Амаль Граафстра использует подкожные чипы в похожих целях: с их помощью он открывает двери в доме и машине, включает компьютер и авторизуется в социальных сетях.
Профессор кибернетики Кевин Уорвик пошел дальше. Помимо вживленных чипов, позволяющих взаимодействовать с электронными вещами, он решил провести более сложную операцию и вживил в свою нервную систему специальный чип с сотней электродов, который на расстоянии связывает его телесными ощущениями со вторым испытуемым -- его женой [11].
Все вышеперечисленные активисты выступают за киборгизацию к примеру, Нейл Харрибсон и Мун Риббас основали некоммерческую организацию.
Кэнон - соучредитель компании Grindhouse, занимающейся разработкой девайсов для киборгизации; Амаль Граафстра является владельцем гордо заявляют о себе как о киборгах. Они развивают свои компании, к ганизацию Cyborg Foundation, защищающую интересы киборгов; Тим компании Dangerous Things, продающей имплантанты микрочипов для самостоятельного внедрения. Чипы продаются в свободном доступе в небольшой упаковке с приспособлениями для внедрения и инструкцией по принципу «сделай сам» [10].