Материал: Честнов - История политических и правовых учений

3. Канон актуальности понимания утверждает бессмысленность попыток полного устранения субъективного фактора. Для реконструкции произведения прошлого (или другой культуры) необходимо его соотнесение с собственным духовным горизонтом.

4. Канон смысловой адекватности понимания или смыслового соответствия. В отличие от третьего канона он направлен уже на интерпретатора и требует соотнесения собственной жизненной позиции с импульсом, исходящим от объекта1.

Изложенные каноны, несомненно, представляют интерес для юридической техники. Однако сами по себе они нуждаются в своего рода юридической технологии — в разработке конкретных способов интерпретации правовых текстов. Применительно же к правопониманию подход Бетти служит важным техническим дополнением к идеям Гадамера и Рикёра. При этом следует иметь в виду, что интерпретационная техника непосредственно из философской герменевтики не вытекает, а является относительно самостоятельным инструментарием. Для того чтобы показать их взаимодополнение, необходима теория «среднего уровня» (по терминологии Мертона).

Подводя итог, можно сказать, что герменевтика — это «прививка» к феноменологии, и выступает она не направлением философии права (на эту роль претендует скорее феноменология), а методом интерпретации права.

7.4. Социокультурная антропология права

Одним из значимых направлений в современной юриспруденции начала ХХI в. является социокультурная антропология права.

Социокультурная антропология права, основанная на постклассической методологии, акцентирует внимании на культуре и культурных различиях применительно к праву и предлагает следующую картину (представление) правовой реальности. Право — это феномен культуры. Это же касается и любого другого социального явления. Собственно социальными какие-либо действие, процесс, явление, даже объект становятся только тогда, когда осмысляются человеком с позиций системы значений, образующих содержание культуры данного социума. Поэтому право не существует вне и без человека, социализированного в соответствующей правовой культуре. Постклассическая социокультур-

1 Betti E. Problematik einer allgemeinen Auslegungslehreals Methode // Hermeneutikals Wegheutiger Wissenschaft. Salzburg, 1971. S. 16—21.

85

ная антропология права утверждает сконструированность, т. е. созданность активностью человека, а не данность права и его воспроизводимость практиками людей. Это не отрицает объективность права, но пересматривает ее как практическую интерсубъективность. Право — релятивный, т. е. обусловленный социумом и всеми другими социокультурными явлениями, феномен. Его существование проявляется только вместе с психическими, культурными, экономическими, политическими и иными явлениями. Назначение права — это та роль, или функция, которую оно выполняет в обществе. Содержание и формы права не универсальны, но исторически и социокультурно контекстуальны: они обусловлены типом культуры данного общества и исторической эпохой.

Что же представляет собой современная социокультурная антропология права? В общем и целом — описание и объяснение (переосмысление) правовой реальности с точки зрения ее человекоразмерности, сконструированности, воспроизводимости человеческими практиками и социокультурной обусловленности. Объектом науки социокультурная антропология права выступает право как социальное явление во всей его многогранности, или правовая реальность, т. е. люди, социализированные в данной культуре, конструирующие господствующие сегодня социальные представления о праве, включая знаковое их воплощение в законодательстве и других формах нормативности права и их реализацию в юридически значимых практиках. При этом знаковая форма социальных представлений взаимодополняет юридические практики: последние существуют только тогда, когда о них известно, а это возможно, только если они опосредованы знаковой формой, задающей значения и смыслы.

Предмет социокультурной антропологии права — это «человеческое измерение» права в контексте культуры. Право, как и любое социальное явление, не существует вне и без человека. Именно человек конструирует правовую реальность и воспроизводит ее своей ментальной и поведенческой активностью. В то же время человек в социальном (и правовом) мире выступает социализированной культурой соответствующего социума личностью. Поэтому изучать «человеческое наполнение» права вне контекста культуры бессмысленно. Именно культура определяет содержание политики права — что считать (и считается) правом в данном социуме — с помощью механизмов номинации и означивания.

86

Таким образом, социокультурная постклассическая антропология права предполагает новое, по сравнению с господствующим в современной юридической науке позитивистским правопониманием, представление о праве. Оно отличается человеко-

культуроцентричностью. Право — сложное, многогранное явление. Его образуют такие пласты, или аспекты, как человек, формирующий и воспроизводящий правовую реальность; знаковые формы, благодаря им некоторые человеческие действия приобретают статус (значение и смысл) юридических; юридически значимые практики, включающие как ментальную, психическую сторону, так и поведенческую. Эти аспекты права взаимообу-

словливают друг друга, образуя диалогичность, или коммуникативность, правовой реальности. В то же время право опосредуется историческим и социокультурным состоянием социума, преобразуя «внешние» стимулы в юридические формы.

Такой подход предполагает принципиальную важность изучения «неформального» права, дополняющего позитивное право, а также его образа в правосознании (как теоретическом, так и профессиональном и обыденном). Одновременно позитивное право необходимо соотносить с культурой данного общества, его ментальными установками, стереотипами поведения, «культурными рамками». Особо важно в этой связи изучение господствующих образов данной культуры (правильного и неправильного, справедливого и несправедливого, свободы, закона, правосудия, государства, чиновника и т. д.), преломляющих внешние воздействия во внутреннюю мотивацию широких слоев населения.

Такой подход даст возможность ответить на вопрос, почему одни правовые институты (например, нормативно-правовые акты) действуют, а другие остаются мертворожденными, почему заимствование правовых институтов в одних случаях увенчается успехом, а в других нет.

Сегодня социокультурная антропология права представляется наиболее эвристически ценным направлением в постклассической юриспруденции.

87

Учебное издание

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Учебное пособие

Редактор Н. Я. Ёлкина Компьютерная верстка Т. И. Павловой

Подписано в печать 12.11.2015. Формат 60х90/16. Печ. л. 5,5. Уч.-изд. л. 5,5.

Тираж 500 экз. (1-й з-д 1—100). Заказ 2230.

Редакционно-издательская лаборатория Санкт-Петербургского юридического института (филиала) Академии Генеральной прокуратуры РФ

Отпечатано в Санкт-Петербургском юридическом институте (филиале) Академии Генеральной прокуратуры РФ

191104, Санкт-Петербург, Литейный пр., 44

88