Нормативный компонент экологического образования поднимает, таким образом, вопрос об ответственности человека, отдельных стран и человечества в целом за состояние окружающей среды.
Эстетическая составляющая обнаруживает взаимосвязи между богатством интеллектуальной и эмоциональной природы человека. Важно выявить эстетическую значимость созданий природы для человека, дать ей оценку как источника творческого начала. Эмоциональное восприятие природы, ее величия и красоты ослабляет деструктивное начало человеческой деятельности, позволяет полнее и глубже понять сущность ненасильственных способов общения с окружающим миром. В экологическом образовании одним из векторов направления педагогических усилий должно быть освоение принципов, провозглашенных гуманистами последних столетий (Л.Н. Толстой, Г.Д. Торо, И. Ганди), - принципов ненасильственного отношения к различным формам жизни на планете. Идея ненасилия является ценной экогуманистической идеей. В настоящее время она становится наиболее актуальной, поскольку изменение внешнего мира невозможно без изменения мира внутреннего и, в первую очередь, преодоления внутренних, агрессивных, разрушительных импульсов.
Основу ценностного компонента экологического образования составляют идеалы, идеи и цели, представляющие природу как универсальную ценность, как самоценность. В основе такого представления оказывается понимание неразрывной, органической взаимосвязи человека с биосферой планеты, с Космосом в целом. Неоспоримо, что ценность природного бытия гармонично вплетается в ценностную канву духовного освоения мира человеком, значительно обогащая его внутренний мир. Ценностный компонент образования в области окружающей среды ориентирует обучающихся на преодоление потребительской позиции по отношению к окружающей среде - позиции, несущей биосфере смертельную опасность.
Сложнейшей задачей в ситуации усугубляющейся дисгармонии между людьми, между человеком и природой предстает задача кардинального изменения системы ценностных ориентаций, обращения общественного сознания к ценностям взаимопонимания, диалога, толерантных взаимоотношений. Специалисты констатируют, что в любом обществе, но чаще всего в латентной форме, живут принципы поддержки и сотрудничества. Однако в мире лихорадочной конкуренции, защиты своего собственного "эго" они оказываются невостребованными. Вместе с тем принципы коллективизма, взаимопомощи являются укорененными в духовной традиции. Культура в своем основании имеет "диалоговый архетип". В этом направлении отзывчивость, презумпция ценности другого, способность к кооперации с носителями иных типов опыта приобретают судьбоносное значение. Расширяющиеся возможности сравнения, сопоставления одной культуры с другими культурами при рефлексивном подходе создают благоприятные условия для развития критического мышления, осмысления ценности чужого опыта и, соответственно, осознания значимости культурного опыта своей страны.
В соответствии с отечественной духовной традицией в развитии педагогической мысли сегодня на первый план выдвигаются задачи выявления многообразия сосуществующих систем ценностных ориентаций, взаимодействующих между собой мнений, идей, устремлений. Вместе с тем становится все более понятным, что человеку современной культуры, включающей в себя великое множество ориентиров, все сложнее сохранить свое собственное "я", остаться самим собой, установить гармоничные отношения с другими людьми и с внешней культурой. В переходные эпохи, по замечанию русского философа и педагога С.И. Гессена, человек начинает ощущать потерю самого себя, "мыслить чужими мыслями, чувствовать чужими чувствами, действовать по-чужому" [4, с.107]. Динамизм современных общественных процессов, ломка традиционных ориентаций встречают болезненное сопротивление происходящего. Противостоящий личности материал внешней культуры неуклонно разрастается, в связи с чем гораздо сложнее даются рост человеческой свободы, поддержание и развитие духовных ценностей, и тем большее значение приобретает нравственное образование [3, с.61].
Таким образом, ценностные компоненты экологического образования ориентируют на утверждение новых, альтернативных форм и стилей жизни, подразумевая отказ от ситуативного мышления, направленность общественного сознания не на сиюминутные, потребительские, преимущественно материальные, ценности, а на перспективные ценности общества, на создание общезначимых приоритетов, оснований для универсального миропонимания, синтеза взглядов, глобальной координации. Такая нацеленность образовательного процесса способствует признанию значительности духовного фактора в социоприродном бытии, пониманию существенной роли аксиологической составляющей познавательного процесса, видению места получаемых знаний в целостном содержательном контексте органически единой культуры.
Список литературы
1. Бахтин Н.М. Из жизни идей. М.: Лабиринт, 1995.551 с.
2. Галеева A. M., Курок Н.П. Методологические аспекты взаимодействия общества и природы. М.: Наука, 2001.144 с.
3. Гессен С.И. Проблема национального образования // Основы педагогики: введение в прикладную философию. М., 1995. С.332-357.
4. Гессен С.И. Проблемы социальной экологии. М.: МГУ, 2002.166 с.
5. Дерябо С.Д., Левин В.А. Экологическая педагогика и психология. Ростов-на-Дону, 1999.351 с.
6. Моисеев Н.Н. Историческое развитие и экологическое образование. М.: МНЭПУ, 1995.53 с.
7. Реймерс Н.Ф. Экология: теория, законы, правила, принципы, гипотезы. М.: Просвещение, 1994.364 с.
8. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. М.: Академия, 2000.280 с.