Таким образом, можно утверждать, что святые отцы и учителя церкви не сомневались в богодухновенности Священного Писания, а в своих трудах призывали всех, кто читал эти книги, делать это проникновенно, с усердием, так как они были написаны авторами в соработничестве со Святым Духом, и через них с читателем говорит Сам Бог.
ГЛАВА 3. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД БОГОДУХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ЕВРОПЕ
богодухновенность священное писание
Представление о богодухновенности Священного Писания подвергалось постоянным дискуссиям, а выводы по ним были разными.
Святые отцы и учителя церкви всегда подчеркивали, что одним из авторов являлся Бог, что никогда не подвергалось сомнению, а вот роль человека в написании Священных Книг всегда была спорной, особенно среди католических богословов. Некоторые даже сравнивали человеческих авторов с музыкальными инструментами, на которых играл Бог, другие вообще сомневались в Божественном происхождении Священного Писания.
Такое отношение христиан к истинному авторству появились во времена возникновения и распространения ислама. Для мусульман Коран существовал прежде сотворения мира и, по их утверждению, он был буквально продиктован пророку Мухаммеду, слово в слово, без малейших отступлений от небесного оригинала.
В православной святоотеческой литературе утверждалось, что авторы не утрачивали сознания и естественных способностей: они вовсе не были медиумами, в состоянии транса записывавшими весть свыше. Святитель Иоанн Златоуст особо подчеркивал, что такими медиумами могли быть только лжепророки, а истинные пророки не теряли своей индивидуальности, когда передавали людям Слово Божие.
Вопросы об истинной богодухновенности начались, по сути, во времена Реформации. В значительной мере это было связано с принятым протестантами принципом, согласно которому только Писание служит авторитетным источником вероучения. М.Лютер и Ж.Кальвин, отталкиваясь от текстов посланий апостолов Петра и Павла (2 Петр 1:20-21 и 2 Тим 3:16), повторили слова о библейских писателях как инструменте, на котором играл Дух. В XVII -- XVIII вв. их последователи М. Хемниц, И. Герхард выработали теорию, основанную на методах схоластического богословия https://foma.ru/chto-takoe-bogoduxnovennost.html [Электронный ресурс].
Протестантский богослов Й. Квенштедт в конце XVII века утверждал, что Святой Дух вдохновлял пророков и апостолов не только в том, что касается содержания и смысла Писания или значения слов, но действительно поддерживал, вдохновлял и диктовал самые слова, всякое и каждое выражение по отдельности. В основном статус продиктованного свыше текста Ветхого Завета присваивался еврейской Библии, что соответствовало иудейским представлениями о Торе, непосредственно продиктованной Моисею на горе Синай.
Во второй половине XIX -- начале XX вв. споры о богодухновенности возобновились с новой силой. Среди протестантов возникло, либеральное направление, которое считало Священное Писание всего лишь одним из исторических свидетельств той эпохи, а в богодухновенности, как импульс, побудивший автора писать, то есть. Господь открывает ему какую-то истину, а дальше автор пишет, только сообразуясь собственному таланту. Реакцией на это направление стала другая противоположная крайность, возникло движение, которое понимало Священное Писание как продиктованный Богом текст, получившее название «фундаментализма».
Постепенно, в процессе компромисса, был выработан умеренный взгляд на вопрос о природе богодухновенности. На II Ватиканском соборе в 1965 году утверждалась непререкаемость книг Священного Писания и признавалась человеческая ограниченность авторов этих книг, что было отражено в догматической конституции Dei Verbum https://ru.wikipedia.org/wiki/Второй_Ватиканский_Собор [Электронный ресурс].
Избегая этих крайностей, православная традиция, решая вопрос о богодухновенности, подчеркивает, что только совместное участие Бога и человека в написании книг Священного Писания привело к созданию такого бессмертного труда, к которому не оскудевает интерес не одну тысячу лет.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, при изучении Священного писания необходимо иметь в виду, что оно имеет две стороны - Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную истину, а человеческая - в отражении этой истины на языке людей определенной эпохи. https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/katehizis/2_2_7[Электронный ресурс]
Богодухновенность Священного писания по его происхождению является плодом особого действия Святаго Духа и творческого участия в нем избранных людей - пророков и апостолов. Большое место свободной воли авторов представляется там, де предметом вдохновения являются те мысли и истины, которые уже были известны человеку, - описанные в уже существующих на том момент книгах или те, которые он почерпнул уже из собственного опыта «…Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил…» (Лк. 1:1-3). В условиях соработничества обоих сторон был создан колоссальный христианский труд, не увядающий и востребованный людьми в течении тысячелетий.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Афраат // Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Афраат - Дата доступа: 15.01.2019
2. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета.- Москва: Издание Русского Библейского Общества, 2013 - 1376с.
3. Второе послание к Тимофею// Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Второе_послание_к_Тимофею - Дата доступа: 15.01.2019
4. Второй Ватиканский Собор //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 16.01.2019
5. Герхард Х. Постигая живое слово Божие //ВикиЧтение [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://religion.wikireading.ru/188086 Дата доступа: 17.01.2019
6. Давыденков О. Катехизис [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/katehizis/2_2_7 - Дата доступа: 21.01.2019
7. Десницкий А. Что такое «богодухновенность» // электронный журнал «Фома» №9 - 2008 [Электронный ресурс] Режим доступа: https://foma.ru/chto-takoe-bogoduxnovennost.html - Дата доступа: 22.01.2019
8. Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Ч.1 [Электронный ресурс]- Режим доступа: //https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/4_10 - Дата доступа: 23.01.2019
9. Феофан_Затворник //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 24.01.2019
10. Леонардов Д. Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских [Электронный ресурс]- Режим доступа: //https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Leonardov/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svjashennogo-pisanija-muzhej-apostolskih/#note25 - Дата доступа: 25.01.2019
11 Лопухин А. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том II. Археология - Бюхнер [Электронный ресурс]- Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-vtoroj-arheologija-byuhner/217 - Дата доступа: 16.01.2019
12 Ефрем_Сирин //Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/ - Дата доступа: 4.02.2019
13. Толкование Второго послания Апостола Павла к Тимофею Феофан Затворник//Электронная библиотека Одинцовского благочиния [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.odinblago.ru/feofan_pastirsk_pavla/3 - Дата доступа: 5.02.2019
14. Толкование священного писания сайт Введенского мужского монастыря Оптина Пустынь [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://bible.optina.ru - Дата доступа: 1.02.2019
ДОКЛАД НА ЗАЩИТЕ КУРСОВОЙ
История человечества не знает другого такого источника, который переводили на все языки мира, подвергали сомнению его происхождение, отрекались и жгли многократно, но все равно, как Феникс, снова и снова возрождалась Библия. Христиане в период гонений, не смотря на репрессии, угрозу смерти, старались сохранить книги Священного Писания, ибо всегда считали, что через авторов этих книг с ними говорит сам Бог. Именно Господь сподвиг пророков и апостолов к написанию своих трудов, открыл им особенные тайны.
По учению Православной Церкви, богодухновенность является главной чертой, отличающей Священное Писание от всех других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет.
Целью данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, показать отношение мужей апостольских, святых отцов и учителей церкви к нему.
Для этого необходимо решить следующие задачи:
5. Определить признаки богодухновенности;
6. Рассмотреть взаимоотношения влияния Духа Святаго и свободы авторов;
7. Изучить толкование богодухновенности Священного Писания в трудах апостольских мужей, святых отцов и учителей церкви;
8. Описать ошибочность рационалистического подхода определения богодухновенности Священного Писания в Европе.
Согласно «Православной богословской энциклопедии» под редакцией профессора А.П.Лопухина Богодухновенность (иепрнехуфЯб, inspiratio) это:
1) особенное воздействие Духа Святаго на провозвестников Откровения, руководящее их в понимании и передаче последнего; Признаками богодухновенности является:
Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что оно превышает силы разума человека и не могло быть им изобретено.
Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины веры и правила жизни, содержащиеся в учении Божественного откровения, истекают из чистейшего ума Божия и потому носят на себе характер безусловной верности и непогрешимости, и чужды всякого обмана, лжи и неправды.
Третий признак - пророчества. Пророчество - определенное предвидение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего, но с достоверностью предсказаны неким человеком по откровению всеведущего Бога.
Четвертый признак - чудеса. - внешнее поразительное явление, имеющее истинную причину свою вне естественных сил и законов природы
Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.
Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны иудеев и языческого мира.
Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную.
Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.
Практически до XIX века господствующее значение имел взгляд, впервые высказанный учителями александрийской школы, что священные писатели были лишь простыми механическими орудиями в руках Бога, Такой чисто механический взгляд разделяли Иустин Философ, Афинагор Афинский, Тертуллиан, которые сравнивали священных писателей с музыкальными инструментами, издающими звуки, когда их касается рука или уста музыканта и представляли состояние их в момент боговдохновения как бессознательный экстаз.
Подобное воззрение на богодухновенность авторов и текста Священного писания было распространено в Западных церквах, даже на Триденском соборе (1546г.) была принята формулировка, которая гласила, что библейские авторы писали «под диктовку Святого Духа»
Этой же точки зрения в XVII-XVIII веках придерживались лютеранский схоластик, профессор богословия Квенштедт, Гергард Иоганн, известный голландский филолог. М.Лютер и Ж.Кальвин, отталкиваясь от текстов посланий апостолов Петра и Павла (2 Петр 1:20-21 и 2 Тим 3:16), повторили слова о библейских писателях как инструменте, на котором играл Дух. В XVII -- XVIII вв. их последователи М. Хемниц, И. Герхард выработали теорию, основанную на методах схоластического богословия.
Протестантский богослов Й. Квенштедт в конце XVII века утверждал, что Святой Дух вдохновлял пророков и апостолов не только в том, что касается содержания и смысла Писания или значения слов, но действительно поддерживал, вдохновлял и диктовал самые слова
Вторая точка зрения, согласно которой Бог сообщил библейскому автору лишь начальный импульс, но потом самоустранился и не участвовал в написании текста. Такой теории придерживаются приверженцы деизма, который учит о том, что Бог создал мир, установил определенные законы и после этого совершенно не вмешивается в жизнь человека.
Православная церковь предлагает рассматривать вопрос богодухновенности в свете Халкидонского догмата, принятого IV Вселенским Собором (451 г.), согласно такому подходу в создании книг Священного Писания активную роль играл как Бог, так и человек, именуемый теорией синергизма.
С появлением Второго послания к Тимофею апостола Павла, в котором было дано определение богодуховности Священного писания, появилась возможность разного его трактования, для цели правильного понятия этого термина, а так же для ответа о каноничности книг Священного писания святые отцы церкви высказывали собственное толкование на это послание.
Святые отцы и учителя церкви (такие как Иаков Афраат (270-345гг.), епископ и настоятель монастыря Мар-Маттая, преподобный Ефрем Сирин (ок. 306 -- 373гг.) -- христианский богослов и поэт, святитель Григомрий Нимсский (ок. 335--394гг.) -- христианский богослов и философ, епископ города Ниссы, блаженный Августин (354-430гг.), христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский, святитель Феофан Затворник (в миру Геомргий Васимльевич Гомворов; -- епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник,) всегда подчеркивали, что одним из авторов являлся Бог, что никогда не подвергалось сомнению, а вот роль человека в написании Священных Книг всегда была спорной, особенно среди католических богословов.