Курсовая работа: Богодухновенность Священного Писания в трудах святых отцов и учителей церкви

Белорусская Православная Церковь

Московского патриархата

Витебская епархия

Витебская духовная семинария

Кафедра богословия и библеистики

Курсовая работа по теме

Богодухновенность Священного Писания в трудах святых отцов и учителей церкви

Выполнил: Солодышев С.А.

Руководитель: протоиерей

Владимир Пашкевич

Витебск

2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

Перечень условных обозначений

Введение

Глава 1. Богодухновенность Священного Писания

1.1 Определение термина «Богодухновенность»

1.2 Признаки богодухновенности Священного писания

1.3 Влияние Духа Божия и свобода писателей

Глава 2. Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов и учителей церкви

2.1 Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских

2.2 Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов пост апостольского времени

Глава 3. Рационалистический подход определения богодухновенности Священного Писания в Европе

Заключение

Библиографический список

ПЕРЕЧЕНЬ УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ВВЕДЕНИЕ

История человечества не знает другого такого источника, который переводили на все языки мира, подвергали сомнению его происхождение, отрекались и жгли многократно, но все равно, как Феникс, снова и снова возрождалась Библия. Христиане в период гонений, не смотря на репрессии, угрозу смерти, старались сохранить книги Священного Писания, ибо всегда считали, что через авторов этих книг с ними говорит сам Бог. Именно Господь сподвиг пророков и апостолов к написанию своих трудов, открыл им особенные тайны.

По учению Православной Церкви, богодухновенность является главной чертой, отличающей Священное Писание от всех других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет.

Практически до первой половины XIV века, это убеждение Церкви не подвергалось сомнениям или искажениям, его разделяли и различные христианские секты. В это время появился протестантизм, который провозгласил принцип sola Scriptura ("только Писание"). Протестанты отвергли посредничество Церкви земной и Небесной и стали основывать свое спасение только на Священном Писании и личном опыте. Оправданием для этого стало неправильное, искаженное понимание богодухновенности Священных книг.

Ясное понимание богодухновенности является необходимым для духовной жизни христианина, так как Священное Писание является одним из важнейших проявлений жизни Церкви.

Целью данной работы является раскрыть православное учение о богодухновенности, показать отношение мужей апостольских, святых отцов и учителей церкви к нему.

Для этого необходимо решить следующие задачи:

1. Определить признаки богодухновенности;

2. Рассмотреть взаимоотношения влияния Духа Святаго и свободы авторов;

3. Изучить толкование богодухновенности Священного Писания в трудах апостольских мужей, святых отцов и учителей церкви;

4. Описать ошибочность рационалистического подхода определения богодухновенности Священного Писания в Европе.

ГЛАВА 1. БОГОДУХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

1.1 Определение понятия «богодухновенность»

Согласно «Православной богословской энциклопедии» под редакцией профессора А.П.Лопухина Богодухновенность (иепрнехуфЯб, inspiratio) это:

1) особенное воздействие Духа Святаго на провозвестников Откровения, руководящее их в понимании и передаче последнего;

2) свойство писаний священных авторов, по которому они являются не делом личного творчества последних, не простым человеческим произведением, а словом самого Бога. Эти два момента в понятии Богодухновенности стоят в теснейшей связи между собою; первым необходимо предполагается уже последний: -- раз провозвестники Откровения являются орудиями действующего через них Духа Святаго, то проповедь их, -- устная ли, преданная ли письмени, -- одинаково является Словом Божиим¹ А.П.Лопухин Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том II. Археология - Бюхнер // https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-vtoroj-arheologija-byuhner/217 [Электронный ресурс].

Богодухновенность Священного писания является обязательным условием истинной религии, как необходимость духовно-нравственной связи с Богом и общении с Ним. Истинная религия ведет верующих к жизни в Боге и исходит только от Самого Бога. Человек до совершения первородного греха общался в раю непосредственно с Богом. Бог открывал Себя древним патриархам Аврааму, Исааку, Иакову. При заключении завета с еврейским народом Бог огласил 10 заповедей, а затем Сам начертал их на скрижалях (Исх. 20). После этого Он дал основные постановления, касающиеся внутренней, общественной, церковной и семейной жизни еврейского народа (Исх. 21-23,25-31,34)». Книги Священного Писания хранились во Святом Святых - там, где невидимо пребывал Бог и куда мог войти только один первосвященник один раз в год - в праздник Очищения, что указывает на их исключительную святость и важность.

Помимо этого, в самом Священном Писании есть неоспоримые свидетельства, что книги Ветхого Завета написаны Духом Божиим, а, следовательно, являются богодухновенными. Пророк Давид во Второй книге Царств говорит о себе: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар. 23:2). Пророки Исайя и Иона повествовали, что они были орудиями Божиими, которых Он Сам призывал на служение (Ис. 6; Ион. 1,2), и получали откровения непосредственно от Бога. В их книгах постоянно встречаются выражения: рече Господь ко мне, и бысть слово Господне ко мне и др.».

Апостол Петр в своем послании писал: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). А апостол Павел, впервые применил термин «богодухновенно», сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2Тим. 3:16). Апостолы, как и пророки, в своих посланиях употребляются выражения: «…рече Бог…» (2Кор. 6,16; Евр. 1:1,8:8), «…Дух Святый говорил чрез пророков…» (Деян. 3:21).

Сам Господь наш Иисус Христос называл писания Ветхого Завета словом Божиим (Марк. 7:13; Мф. 15:6.)

Свидетельства о богодухновенности книг Нового Завета напрямую связаны с обращениям Иисуса Христа к апостолам: «…Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас и напомнит вам все, что Я говорил вам..», «наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам…» (Ин. 14:26; 16:13); обещал дать им уста и премудрость (Лк. 21:15)

Таким образом, богодухновенность Священного Писания подтверждалась и свидетельствовалась на протяжении всей истории рода человеческого в книгах Ветхого и Нового Завета.

1.2 Признаки богодухновенности Священного писания

Протоиерей. Григорий Дьяченко в своей книге «Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии» определил восемь признаков богодухновенности Священного Писания. Прот.Григорий Дьяченко Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. Ч.1//https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/4_10 [Электронный ресурс]

Первый признак - высота Богооткровенного учения - состоит в том, что оно превышает силы разума человека и не могло быть им изобретено. Все знания, которые были достигнуты, были получены уже в дохристианском мире.

Дальше этого человек, по собственному сознанию, уже не мог идти, и в своем жалком бессилии, томясь в безысходном круге ограниченности, жаждал и искал высшего откровения.

Второй признак - чистота Богоокровенного учения. Истины веры и правила жизни, содержащиеся в учении Божественного откровения, истекают из чистейшего ума Божия и потому носят на себе характер безусловной верности и непогрешимости, и чужды всякого обмана, лжи и неправды.

Третий признак - пророчества. Пророчество - определенное предвидение и предсказание будущих совершенно случайных событий, которые ни сами в себе, ни в своих сокровенных причинах, не могли быть предусмотрены из настоящего, но с достоверностью предсказаны неким человеком по откровению всеведущего Бога.

Особенно много таких мест находится у пророка Исаи. Обличая язычество, пророк прямо доказывает его несостоятельность из отсутствия в нем истинных пророчеств. «Приведите ваши доказательства... Пусть ваши боги представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги... Но вы ничто, и дело ваше ничтожно» (Ис. 41:21,24). «Где твои мудрецы? пусть они... скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте» (Ис. 19:12).

Господь наш Иисус Христос указывал на Свои предсказания будущего, как на признак, по которому Его ученики могли убедиться в Его Божественном достоинстве (Ин. 13:19;14:29).

Четвертый признак - чудеса. Чудо - есть внешнее поразительное явление, имеющее истинную причину свою вне естественных сил и законов природы - в сверхъестественном действии божественного всемогущества, и по своей цели, в отношении к людям, способствующее достижению их религиозно-нравственных интересов.

В чуде, как самом очевидном и доступном доказательстве, Иисус Христос показывал окружающим его людям божественность Своего предназначения (Мф.? 11:4,?5; Ин.? 5:36); в нем также искали опоры для себя и для своей проповеди и святые апостолы (2Кор.? 12:11,? Деян.? 11:17). Апостол Павел свидетельствует: «ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим.? 15:18,?19).

Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.

Когда Иоанн Предтеча воззвал к народу на берегах Иордана - «покайтеся! приблизилось бо царствие небесное...» (Мф. 3:2), многие, исповедовали грехи Свои и крестились от него в Иордане.

Блаженный Августин после того, как случайно услышал во храме чтение из Апостола, призывающее оставить пьянство, прелюбодеяние и облечься Господом нашим Иисусом Христом (Рим.? 13:13,?14) переменил свою порочную жизнь, которой предавался и сделался великим и блаженным учителем.

В день пятидесятницы, тотчас по сошествии Св. Духа на апостолов, апостол Петр произнес свою вдохновенную речь пред многочисленным народом, привлеченным великим событием дня, и вследствие его проповеди, три тысячи человек явились уверовавшими в Иисуса Христа (Деян.? 2:41).

Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны иудеев и языческого мира. Вопреки всякой человеческой вероятности, наперекор языческим философам и могуществу языческих властей, гонениям в течении столетий христианство разрушило языческий культ и вытеснило поклонение ложным богам.

Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную. Римское право, которое легло в основу всех европейских государств, было составлено святым императором Юстинианом. С распространением христианства в европейских странах государственными законами были запрещены гладиаторские бои, безнравственные представления и многое другое, противоречащее христианской нравственности и разрушающее общественную и личную нравственность.

В личной жизни христиане отличались от язычников и иудеев милосердием и самоотверженной любовью, что с удивлением отмечали сами язычники.

О влиянии слова Божия на человека апостол Павел сказал: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).