Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.
Препятствием к действию слова Божия в наших душах являются леность и небрежение к слушанию его, ожесточение сердец, житейские попечения и наслаждения - словом, отсутствие усердия к восприятию слова Божия и исполнению его (притча о семени - Мф. 13).
1.3 Влияние Духа Божия и свобода писателей
В истории богословской мысли существовали различные взгляды на то, как дух Божий взаимодействовал с авторами священных текстов и как следует понимать богодухновенность этих произведений.
Для православной веры этим являются отношения действий Духа Святого и свободной, осознанной воли священных писателей. Однако, во все времена, проходили дискуссии и жаркие споры о месте писателя и, кто является действительным автором книг Священного Писания, вследствие чего и вопрос этот решался и решается до сих пор по-разному.
До XIX века господствующее значение имел тот взгляд, впервые высказанный учителями александрийской школы, что священные писатели были лишь простыми механическими орудиями в руках Бога, Который давал им одинаково как содержание, так и форму, внушал им не только мысли, но и просто надиктовывал весь текст, так называемая теория вербализма. Такой чисто механический взгляд разделяли Иустин Философ, Афинагор Афинский, Тертуллиан, которые сравнивали священных писателей с музыкальными инструментами, издающими звуки, когда их касается рука или уста музыканта и представляли состояние их в момент боговдохновения как бессознательный экстаз.
Подобное воззрение на богодухновенность авторов и текста Священного писания было распространено в Западных церквах, даже на Триденском соборе (1546г.) была принята формулировка, которая гласила, что библейские авторы писали «под диктовку Святого Духа»
Этой же точки зрения в XVII-XVIII веках придерживались лютеранский схоластик, профессор богословия Квенштедт, Гергард Иоганн, известный голландский филолог. По их представлению единственными автором священных книг может быть назван только сам Бог, что касается самих писателей, то они сознательно предоставляли свою руку, как инструмент, в распоряжение Святаго Духа; вся их деятельность ограничивалась чисто внешним трудом.
Такой взгляд приводил к выводу отрицания каких-либо погрешностей исторического или научного характера в Библии.
Подобное воззрение решительно исключается самым понятием о Боге и общих Его отношениях к человеку. Даровав человеку свободную волю, Бог и в своих действиях на него всегда сохраняет этот дар неприкосновенным и воздействует не иначе, как в сочетании со свободой. О том, что священные писатели не бездушным орудием Божией воли, свидетельствуют они же сами, когда указывают на личную свою самодеятельность (Лук. 1:3; 2Ин. 1:12; ЗИн. 1:13.). Этим объясняются литературные особенности их произведений.
Существует и вторая гипотеза, согласно которой Бог сообщил библейскому автору лишь начальный импульс, но потом самоустранился и не участвовал в написании текста. Такой теории придерживаются приверженцы деизма, который учит о том, что Бог создал мир, установил определенные законы и после этого совершенно не вмешивается в жизнь человека.
Православная церковь предлагает рассматривать вопрос богодухновенности в свете Халкидонского догмата, принятого IV Вселенским Собором (451 г.), согласно такому подходу в создании книг Священного Писания активную роль играл как Бог, так и человек, именуемый теорией синергизма.
ГЛАВА 2. ТОЛКОВАНИЕ БОГОДУХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ТРУДАХ СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ
2.1 Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских
В первом периоде образования Церкви Христовой проповедание евангелия, структурным ее строительством по завету Господа нашего Иисуса Христа занимались мужи апостольские, которые разошлись по миру после сошествия на них Духа Святаго. Многие из них лично знали Спасителя, видели его деяния, либо слышали свидетельства о Нем из первых уст.
Основным способом распространения была устная проповедь, священных книг, кроме ветхозаветных не было. Об этом говорил епископ Евсевий Кесарийский, римский историк, богослов автор сочинения «Церковная история», что чистые по своей жизни, но простые и не образованные по своему языку, апостолы возвещали царствие Божие всему миру, при одном содействии силы Христовой, и не заботились о написании книг.
Вполне естественно, что живое слово в первое время предпочиталось книге. Апостолы, как живые люди доносили до слушателей основной смысл, не заботясь о какой-либо систематизации описания жизни и пути Иисуса Христа.
Антиохийский епископ святой Игнатий Богоносец утверждал, что для него нет священных летописей, кроме Иисуса Христа, кроме Его креста, Его смерти и воскресения.
Живший на рубеже двух веков Папий, епископ Иерапольский говорил о том, что он не надеется получить пользы от книг более чем от устного предания. Многие из христианских общин того времени руководствовались только устным свидетельством и книг не имели.
Поэтому совершенно очевидно, что до нашего времени дошло немного определённых выражений, относящихся к вопросу о богодухновенности священных книг. Такой вопрос просто не поднимался ввиду очевидности ответа.
Апостольские мужи всецело находятся под влиянием великих событий христианства, живо хранят в своём сердце наставления и беседы святых апостолов и самовидцев Слова « как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова»(Лк. 1:2), поэтому они не подвергают исследованию вопрос об авторитете слова Божия, осознают божественное его происхождение, но иногда довольно свободно относятся к тексту Священного Писания, цитируя его своими словами.
Другая сторона учения святых мужей о богодухновенности Священного Писания это утверждение высшего происхождения Ветхого Завета. Цитаты из которого приводятся чаще, чем из новозаветных книг. Но в I веке только возник вопрос о составлении канона новозаветных книг, между тем как ветхозаветные книги были известны не одну сотню лет.
Святой Климент, апостол от семидесяти, четвёртый епископ Римский в своем «Послании к Коринфянам» указывает на апостольское достоинство, как на источник богодухновенности учеников Христовых. Святые апостолы, по учению Климента, были посланы Христом так же, как Христос был послан Богом, и цель такого их Божественного полномочия состоит в том, чтобы с твёрдым убеждением и полнотой Духа Святого благовествовать людям царствие Божие. А одинаковое использование цитат из Ветхого и Нового заветов говорит о признании святым Климентом одинакового авторитета тех и других. Д.Леонардов Учение о богодухновенности Священного Писания мужей апостольских //https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Leonardov/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svjashennogo-pisanija-muzhej-apostolskih/#note25 [Электронный ресурс]
Однако, термин «богодухновенность» апостольские мужи не применяют и первый раз мы с ним сталкиваемся только во Втором послании к Тимофею апостола Павла, которое было написано в Риме, накануне казни апостола, вероятно, около 67 года https://ru.wikipedia.org/wiki/ Второе_послание_к_Тимофею .
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16).
Апостол Павел утверждал, что Писания берут свое начало в Боге и поэтому несут на себе печать божественного авторитета; они не являются результатом одной только реакции людей на божественное воздействие.
Выражение «все Писание» или «каждое Писание» является переводом греческого сочетания pasa graphe. Существительное graphe «в Новом Завете никогда не употребляется в значении какой-либо одной книги Библии» Х.Герхард Постигая живое слово Божие // https://religion.wikireading.ru/188086 [Электронный ресурс].
Перевод сочетания pasa graphe как «все Писание» или как «каждое Писание» имеет очень важное значение. Если апостол имел в виду «любой отрывок из Писания», и он говорил, что какую бы книгу Священного писания мы не рассматривали, оно богодухновенно.
Напротив, если же он имеет в виду «все Писание», то в данном случае он поясняет, что речь идет о всем Писании в целом, которое было известно на на тот момент.
Несмотря на то, что перевод этого сочетания как «все Писание» имеет, по-видимому, больше оснований, оба перевода поясняют, что при любом варианте то, что называется «Писанием», является богодухновенным. Мысль о том, что существует «Писание», не являющееся таковым, Павел не разделяет. Писание не предстает как результат человеческого гения, его разума или изысканий, -- но оно остается «богодухновенным» Там же // https://religion.wikireading.ru/188086 [Электронный ресурс].
Таким образом мы видим, что вопрос о богодухновенности книг Священного писания в апостольское время остро не стоял, так как книги Ветхого Завета уже считались священными, а первые книги Нового завета становятся востребованными, только по второй половине I века, когда его авторы под воздействием Святаго Духа понимают, что учение Иисуса Христа должно не только передаваться устно, но сохраниться и в письменном виде, что послужит еще большему распространению христианства и возможности совершать служение в храмах более качественно и планомерно.
2.2 Толкование богодухновенности священного писания в трудах святых отцов пост апостольского времени
С появлением Второго послания к Тимофею апостола Павла, в котором было дано определение богодуховности Священного писания, появилась возможность разного его трактования, для цели правильного понятия этого термина, а так же для ответа о каноничности книг Священного писания святые отцы церкви высказывали собственное толкование на это послание.
При формировании канона Священного писания одним из критериев каноничности определенной книги являлась ее богодухновенность написания, что вызывало немало дискуссий. Оба Завета были впервые сведены в каноническую форму на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Некоторые книги было безоговорочно приняты, а по другим велись жаркие споры об авторстве, подлинности, богодухновенности. Рассмотрим некоторые толкования святых отцов церкви.
Иаков Афраат (270-345гг.), епископ и настоятель монастыря Мар-Маттая в окрестностях Мосула, христианский писатель IV века, персидский мудрец сыгравший значительную роль в становлении сирийской церковной письменности https://ru.wikipedia.org/wiki/Афраат [Электронный ресурс] в своем толковании на 2Тим. 3:16 писал о том, если бы дни человека стали столь же многочисленны, как и дни мира от Адама и до конца времен, и он сидел бы и размышлял о священном Писании, то и тогда глубокого смысла его слов он не объял бы. И премудрости Божьей никто не может постичь http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16 [Электронный ресурс].
Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306 -- 373гг.) -- христианский богослов и поэт, один из Учителей Церкви IV века https://ru.wikipedia.org/wiki/Ефрем_Сирин [Электронный ресурс]в своем толковании писал, что Священное писание богодухновенно писаниями людей, кои приняли Духа, не для пророчества, но для обличения, для исправления и для наставления о том, каков должен быть путь истинной жизни http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#prp_efrem_sirin [Электронный ресурс].
Святитель Григомрий Нимсский (ок. 335--394гг.) -- христианский богослов и философ, епископ города Ниссы, Отец и Учитель Церкви. Один из трёх великих «каппадокийцев» -- младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова В своем сочинении «Опровержение Евномия» говорил, что Богодухновенное Писание, как называет его божественный апостол, есть Писание Святого Духа. Цель его - польза людей, - и эта польза многоразлична и многообразна, для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Но эту пользу нельзя получить читающим с первого раза: Божественное, как бы некою завесою, скрывается «телом» Писания, так как законодательство и история как бы покрывают созерцаемое умом http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#svt_grigorij_nisskij [Электронный ресурс].
Блаженный Августин (354-430гг.), христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский писал, что Писания святы, правдивы, беспорочны… Нам, следовательно, не в чем обвинять Писание, если мы случайно, его не поняв, в чем-нибудь отклоняемся от пути истинного. Когда мы его понимаем, мы правы. Когда же по причине его непонимания мы неправы, мы тем самым отказываемся от него, сохраняющего свою правоту. Ибо, ступив на путь порока, мы его не извращаем, но оно остается правым, так что мы можем обратиться к нему с целью исправления http://bible.optina.ru/new:2tim:03:16#blzh_avgustin [Электронный ресурс].
Святитель Феофан Затворник (в миру Геомргий Васимльевич Гомворов; 10 (23) января 1815 -- 6 (19) января 1894) -- епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник [Электронный ресурс]цитировал Второе послание апостола Петра: «…всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает (не от себя сказывается). Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2 Пет. 1:20-21)» и делал вывод, что Апостол отличил Священное Писание от писаний человеческих, назвав оное богодухновенным; потому что чрез Пророков и Апостолов изрекала (Божию истину) Божия благодать, или Святой Дух» http://www.odinblago.ru/feofan_pastirsk_pavla/3 [Электронный ресурс].