Материал: Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

Подтипы, из которых могли развиться структуры данного типа: из патри-эскимосского (IP) в нормальный фокс (4); из матри-эс-кимосского (1М) в матри-фокс (4М); из патри-гавайского (2Р) в нормальный фокс (4); из матри-гавайского (2М) в матри-фокс (4М); из би-суданского (7В) в би-фокс (4В); из нео-суданского (7N) в неофокс (4N); из нормального суданского (7) в патри-фокс (4В); из биомаха (8В) в би-фокс (4В); из нео-омаха (8N) в нео-фокс (4N); из нормального омаха (8) в патри-фокс (4Р); из патри-кроу (IIP) в нормальный фокс (4); из би-кроу (11В) в би-фокс (4В); из нео-кроу (1 IN) и нео-фокс (4N); из дуо-ирокезского (10D) в патри-фокс (4Р).

Возможные направления эволюции обществ данного типа: от нормального фокс (4) к патри-фокс (4Р), нормальному суданскому (7) или нормальному омаха (8); от би-фокс (4В) к нормальному гавайскому (2); от матри-фокс (4М) к нормальному кроу (11); от нео-фокс (4N) к нормальному эскимосскому (1); от патри-фокс (4Р) к нормальному дакота (6), нормальному суданскому (7), нормальному омаха (8).

Из-за своей вариабельности народы с социальной организацией типа фокс требуют индивидуальных комментариев. Вполне ясно, что социальная организация кабабйш и курдов развилась из социальной организации нормального суданского подтипа; эти народы утратили былую сибную экзогамию в результате исламизации и перехода к принятому в исламе предпочтительному патрилатеральному орто-кузенному браку (женитьбе на дочери сестры отца)102. Картина распределения признаков в сочетании с фактом сохранения билатерального расширения противоинцестуозных табу указывает на то, что

1 °2 Утаержде! ше это не совсем правильно. Шариат лишь разрешает эту форму брака, но не рассматривает ее в качестве предпочтительной. С другой стороны, данная практика древнее ислама. Зародилась она до ислама, по всей видимости, в древней Палестине, и наличие предпочтительного патрилатерального орто-кузениого брака у неисламских этноконфессиональных групп региона (например, у друзов и маронитов) не стало результатом исламского влияния и восходит, по всей видимости, к доисламскому культурному наследию (к которому восходит и предпочтительный ортокузенный брак арабо-мусульманского мира, предсташшющий собой не исламскую инновацию, а узаконенную исламом доисламскую аравийскую практику). Кроме того, надо отметить, что и в исламском мире ортокузенный брак распространился только там, где наблюдалось массированное арабское влияние. Одна лишь исламизация, как правило, к распространению ортокузенного брака не ведет (он, например, практически не получил распространения у достаточно давно и глубоко исламизированных народов ЮгоВосточной Азии — малайцев, яванцев и т.д.). Подробнее об этом см.: [Давыдов, 1979; Кисляков, 1969; Негря, 1981; Першиц, 1955; Родионов, 1999; Barth, 1954; Bourdieu, 1995; Esposito, 1982; al-jazlrl, 1990/1410; Korotaeyv, 2000; Murphy, Kasdan, 1959; Rosenfeld, 1957; Schacht, 1964].—А. К

285

раньше такелма имели социальную организацию патри-гавайского подтипа, а номенклатура родства омаха развилась у них из-за перехода к патрилокальному брачному поселению. Социальная организация токелау испытала ту же самую трансформацию, однако не через изменение локальности брачного поселения, а из-за некоторых особенностей структуры билатеральной родни; родня представляет здесь дискретную группу, практически линидж, она всегда патрилинейна для старшего сына вождя и его старших дочерей, но для других детей принадлежность к этой группе определяется в зависимости от реального местожительства родителей103. Пауни и сирионо раньше, видимо, имели социальную организацию матри-гавайского подтипа, а номенклатуру родства кроу они приобрели из-за свойственной им локальности брачного поселения. Неэкзогамные патрисибы у фокс указывают на происхождение их социальной организации из структур типа омаха. Социальная организация бачама, коранко и сенианг, несомненно, развилась из социальных структур типа кроу через нормальный фоксский подтип посредством возникновения патрилинейнос-ти еще до появления адаптивных изменений в терминах родства для кузенов. С учетом этих интерпретаций все кажущиеся несогласованности исчезают.

ТИП 5: ГВИНЕЙСКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Данный тип, так нами названный из-за его преобладания в Западной Африке, как и два предшествующих, переходный, но он более распространен и, по-видимому, стабилен, чем первые оба. По определению он включает в себя все общества с экзогамными патрили-нейными родственными группами и кузенной терминологией эскимосского либо гавайского типа. Этот тип социальной организации наблюдается у народов, ранее имевших социальную организацию одного из двух стабильных типов, эскимосского или гавайского, но развивших патрилинейносгь на основе

патрилокальности; однако у них еще не успели произойти адаптивные модификации кросс-кузенных терминов, необходимые для образования более типичной патрилинейной структуры. Би-гвинейский и нео-гвиней-ский подтипы относятся к случаям, когда трансформация оборачивается вспять в центральной своей фазе, а билокальное или неолокальное брачное поселение создает предпосылки для возвращения к стабильной билатеральной структуре.

юз реЧЬ здесь, собственно, идет не о родне, а об амбилинейной семейно-родственной группе, рэмедже. Дело в том, что на момент написания «Социальной структуры» Мердок еще не выделял этого типа социальной организации, хотя позднее стал это делать (см., например: [Murdock, 1967]). —А К.

286

графической информации [Murdock, 1967] большинство такого рода опечаток было Мердоком исправлено.

—А К.

продолжение табл. 65

Подтипы, из которых могли развиться структуры данного типа: из патри-эски-мосского (IP); из пат-ри-гавайского (2Р); из дуо-нанкансского (9D).

Возможные направления эволюции обществ данного типа: от нормального гвинейского (5) к нормальному дакота (6), нормальному суданскому (7), нормальному ома-ха (8); от би-гвиней- ского (5В) к нормальному гавайскому (2); от нео-гвинейского (5N) к нормальному эскимосскому

(1).

В согласии с теоретическими ожиданиями народы с социальной организацией гвинейского типа характеризуются развитием полигинии, патрикланов и/или патрилокальных расширенных семей, а также патрилинейно расширенными противо-инцестуозными табу. Адаптивная трансформация терминологии родства в сторону би-фуркативно-коллате-ральной или бифурка-тивно-сливающей номенклатур наблюдается в нескольких случаях, однако термины родства для теток и племянниц обычно демонстрируют тот же самый консерватизм, что и номенклатуры родства для кросс-кузенов.

Билатеральные родственные группы исчезли практически во всех случаях, но наблюдаются отдельные пережитки билатерального расширения противоинцестуозных табу. Табл. 65, суммирующая данные по 18 народам с социальными структурами гвинейского типа, не содержит каких-либо действительных расхождений с теоретическими ожиданиями.

ТИП 6: ДАКОТСКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Этот стабильный тип считается самой распространенной и типичной формой патрилинейной организации. Название «дакотский», «дакота», хотя и устоялось в научной литературе, в действительности не вполне оправданно, так как ни для одного из племен группы сиу, несмотря на частые противоположные утверждения, по всей видимости, не характерно сочетание патрилинейности и ирокезской ку-зенной терминологии родства. Патрилинейные племена этой лингвистической группы (омаха или виннебаго) имеют социальные структуры типа омаха; и только ее билатеральные народы (например, тетоны) пользуются ирокезскими или «дакотскими» системами терминов родства.

По определению, дакотский тип социальной структуры имеют все патрилинейные общества, пользующиеся ирокзскими номенклатурами родства для двоюродных сиблингов. В дополнение к этому для обществ данного типа характерны несороральная полигиния, независимые полигинные