Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

В ср. века и новое время трактат «Янь цзы чунь цю» рассматривался кит. учеными как конф. произведение (см. Конфуцианство) — во многих библио графиях он открывает класс «Конфуцианцы» (жу цзя) разд. «Философы» («Цзы»), а имя Янь Ина ставилось порой в одном ряду с именами Цзы Сы (V в. до н.э.; см. Цзымэн сюэпай), Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.), Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.). В то же время Янь Ин проявляет себя знатоком «дел духов (шэнь [1])», общение с к рыми необходимо, по его мнению, для про цветания гос ва, сторонником принципов бережливости и воздержания в быту и хозяйств. деятельности гос ва. Эти темы не характерны для конф. памятников, и ряд выпадов против Конфуция (VI–V вв. до н.э.), содержа щихся в тексте, сближают Янь Ина с Mo Ди (V–IV вв. до н.э.). В силу этого нек рые библиографы включали «Янь цзы чунь цю» в класс «Моисты» (мо цзя). Однако скорее всего взгляды, высказанные в трактате, принадле жат к предфилософ. идеологии, частично заимствованной позднее конфу цианцами и моистами.

Л.В. Сторчевой

Биография Янь Ина (прозвище Чжун, посмертное имя Пин или Пин чжун), выходца из племени лай, ставшего первым министром (сян [2]) в Ци, изло жена Сыма Цянем в «Ши цзи» («Исторические записки», II–I вв. до н.э., цз. 62; пер. на латынь: A. Zottoli, 1880; франц.: G. Margulies, 1926; нем.: A. Forke, 1927; рус. яз.: В.А. Панасюк, 1956; В.М. Алексеев, 1958; Р.В. Вяткин, 1996) вместе с биографией родоначальника легизма Гуань Чжуна (VII в. до н.э.). Лю Сян (I в. до н.э.) определил его как конфуцианца, и соответственно с «Янь цзы чунь цю» начинается список конф. произведений в библиографич. разделе «И вэнь чжи» («Трактат об искусствах и текстах») «Хань шу» («Книга [об эпохе] Хань», I в. н.э.). Однако уже в IV в. Чжан Чжань в коммент. к цз. 7 «Ле цзы» отнес его к моистам (мо цзя), что затем теоретич. обосновал Лю Цзун юань (VIII–IХ вв.), а Хун Лян цзи (ХVIII — нач. ХIХ в.) выступил с опровержением этих обеих точек зрения, утверждая, что Янь Ин создал самостоятельное ориг. учение, предшествовавшее появлению конфуцианства и моизма.

К трактату «Янь цзы чунь цю», по своей форме генетически восходящему к древнему летописному жанру чунь цю (ср. «Чунь цю»; «Люй ши чунь цю»; «Чунь цю фань лу» Дун Чжун шу; «У Юэ чунь цю»), в кон. XVIII — нач. XX в. были написаны авторитетные коммент.: Сунь Син янем (1788), Хуан И чжоу (1875), Чжан Чунь и (1930), к рые вместе с «Янь цзы чунь цю» вошли в состав важнейших филос. антологий: «Ши эр ши цзы» («[Трактаты] двадцати двух Учи телей», 1875/1986) и «Чжу цзы цзи чэн» («Корпус филос. классики», 1935/1954). В 1972 при раскопках в Иньцюэшане (пров. Шаньдун) могилы эпохи Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) были найдены 120 бамбуковых планок с древ нейшей рукописью «Янь цзы чунь цю», к рая была опубликована Пянь Юй цянем (1988).

* Чжан Чунь и. Янь цзы чунь цю цзяо чжу («Вёсны и осени Янь цзы», сверенные и прокомментированные). Пекин, 1956 (ЧЦЦЧ. Т. 4); У Цзэ юй. Янь цзы чунь цю цзи ши («Вёсны и осени Янь цзы»

ссобранием толкований). Т. 1–2. Шанхай, 1962; Си Чжэн минь. Янь цзы чунь цю сюань чжу и (Избранное из «Вёсен и осеней Янь цзы»

скоммент. и пер.). Сиань, 1986; У Сяо мин. Янь цзы чунь цю сюань и чжу (Избранное из «Вёсен и осеней Янь цзы» с пер. и коммент.). Гуйян, 1986; Пянь Юй цянь. Янь цзы чунь цю цзяо ши («Вёсны и осени Янь цзы», сверенные и истолкованные). Пекин, 1988; Янь цзы чунь цю / Ред. Сунь Син янь, Хуан И чжоу. Шанхай, 1989; Эр ши эр цзы ([Трактаты] двадцати двух Учителей). Шанхай, 1990, с. 557–624; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. VII. М., 1996, с. 35–37; ** Сторчевой Л.В. Дискуссия о «Янь цзы чунь цю» в Китае // XVIII НК ОГК. Ч. 1. М., 1987, с. 66–72; он же. «Янь цзы чунь цю»: введение в изучение текста // Петербургское востоковедение. Вып. 1. СПб., 1992, с. 239–300; Гао Хэн. Янь цзы чунь цю ды сецзо шидай (Время создания «Вёсен и осеней Янь цзы») // Вэньсюэ ичань цзэнкань

647

(Литературное наследие). Вып. 8. Пекин, 1962; Дун Чжи ань. Шо «Янь цзы чунь цю» (Изъяснение «Вёсен и осеней Янь цзы») // Шаньдун дасюэ сюэбао (Вестник Шаньдуньского ун та). 1959, № 4; Holier R. Yen tzu und das Yen tzu ch’un ch’iu. Frankfurt am Main – Bern, 1983; Walker R.L. Some Notes on the Yen tzu Ch’un ch’iu // Journal of the American Oriental Society. 1953, vol. 73, № 3.

А.И.Кобзев

ЯНЬ ЮАНЬ Янь Юань, И чжи, Хунь жань, псевдоним Сы гу жэнь, прозвище Си чжай. 27.04.1635, с. Люцунь пров. Чжили (совр. пров. Хэбэй), — 30.09.1704, с. Бэйянцунь уезда Бое (совр. пров. Хэбэй). Философ и ученый, вместе со своим учеником Ли Гуном (1659–1733) основавший «школу Янь [Юаня] — Ли [Гуна]» (яньли [сюэ]пай). Его отец Янь Чан (1617–1672), став приемным сыном мелкого чиновника Чжу Цзю цзо, принял фамилию Чжу, которую унаследовал и Янь Юань, именовавшийся Чжу Бан ляном до 1673, когда умер Чжу Цзю цзо. Сам Янь Юань воспитывался приемным дедом, поскольку его отец в 1638 был насильно уведен маньчж. войсками в Маньчжурию, откуда уже не возвратился на родину.

В1649, в четырнадцать лет, Янь Юань женился на пятнадцатилетней девушке, но первоначально воздерживался от брачных отношений, поскольку годом раньше увлекся учением даосизма о продлении жизни (см. Сянь сюэ), основу к рого составляет требование беречь сексуальную энергию. В 1653 Янь Юаню пришлось сесть в тюрьму вместо скрывшегося от судебного пресле дования приемного деда. В этот период он отказался от увлечения даосиз мом и перенес внимание на конфуцианство, прежде всего в интерпретации школы Лу Цзю юаня — Ван Ян мина (луван сюэпай).

Но уже тогда его не удовлетворяла чрезмерная абстрактность традиц. образо вания. И в 1656 Янь Юань начал изучать медицину, а через два года занялся соответствующей практикой. В 1658 открыл частную школу и написал трактат «Ван дао лунь» («Суждения о Пути дао государя», 1 цз.), который затем был переименован в «Цунь чжи бянь» («Сочинение о поддержании порядка») и издан в 1705. Определивший тему даного произведения, вос ходящий к «Шу цзину» («Канон писаний», гл. «Хун фань» — «Величествен ный образец») термин ван дао («путь государя») в истолковании Мэн цзы (IV–III вв. до н.э.) стал означать «гуманное (жэнь [2]) правление» (жэнь чжэн), основанное на «благодати» (дэ [1]). Эту заинтересованность прин ципами древнего конфуцианства Янь Юань выразил также принятием псевдонима Сы гу жэнь (Человек, Размышляющий о Древности) и обо значением места своих ученых занятий Сы гу чжай (Кабинет Размышле ний о Древности). В последующее десятилетие Янь Юань активно изучал неоконф. теории, выдвинутые философами эпохи Сун (X–XIII вв.).

В1668 умерла его приемная бабушка, и он с педантичным рвением пре дался исполнению похоронных и траурных церемоний, опираясь в особен ности на приписываемый крупнейшему сунскому неоконфуцианцу Чжу Си (XII в.) трактат «Цзя ли» («Семейная благопристойность»; англ. пер.: P.B. Ebrey, 1991; см. Ли [2]). Однако сопоставление этого текста с исходными конф. канонами вызвало у Янь Юаня сомнение в его ортодоксальности, что он и выразил в соч. «Цзюй ю юй цзянь» («Скромные взгляды пребыва ющего в траурной скорби»). Позднее Ван Мао хун (1668–1741) вообще стал опровергать принадлежность «Цзя ли» кисти Чжу Си. Это теоретич. разочарование Янь Юаня совпало с личностным кризисом, вызванным тем, что он узнал о своем подлинном происхождении и принял решение вернуться в род Янь, но исполнил его только через пять лет, после смерти приемного деда.

Вэтот период началось формирование собств. мировоззрения Янь Юаня, к рое он выразил прежде всего в двух трактатах: «Цунь син бянь» («Сочи нение о поддержании [индивид.] природы», 2 цз.) и «Цунь сюэ бянь» («Сочи

648

нение о поддержании учения», 4 цз.; англ. пер.: M. Freeman, 1972), опубли кованных в 1705 и 1701 соответственно. В первом он ратовал за чистоту выра ботанной Мэн цзы концепции «доброты» (шань [2]) человеч. природы (син [1]), выступая против распространения на нее сунскими неоконфуцианцами даос. буд. влияний, благодаря чему «природа пневменной материи» (ци чжи чжи син) стала трактоваться как источник «зла» (э). Во втором описы вал «устои» (дао) образования, господствовавшие в идеализированной древности от полумифич. императора Яо (согласно традиции, XXIV–XXIII вв. до н.э.) до Конфуция (VI–V вв. до н.э.), и проповедовал преимущества практич. подхода перед книжным мудрствованием, возоб ладавшим в последующие времена.

Янь Юань считал пагубным превознесение покоя над движением (см. Дун–цзин), чрезмерное использование медитативных методов и погружение в оторванные от реальности рассуждения, утверждая, что «чем больше чита ешь книги, тем больше сомнений, и, не разбираясь в деловых возможностях, становишься бессилен в осуществлении канонич. упорядочения [мира] и вспо моществования [народу] (цзин цзи)» («Цунь син бянь», цз. 1). Данные нега тивные тенденции Янь Юань связывал с обоими гл. направлениями неокон фуцианства — чэнчжу сюэпай (школа [братьев] Чэн — Чжу [Си]) и луван сюэпай. По его мнению, первое «вплотную приближается к принципам (ли [1]), но вовсю извращает истину (чжэнь [1])», а второе «завершается проповедью пустоты и отсутствия/небытия (сюй у; см. Сюй; Ю–у)», «приближаясь к чань ским (см. Чань сюэ; Чань школа) порокам» («Цунь сюэ бянь», цз. 1). В про тивовес этому следует опираться на опыт обыденной жизни, ибо «Путь дао не внеположен еде и питью, отношениям между мужчиной и женщиной»,

апознание и самоусовершенствование должны развиваться от «реального учения» (ши сюэ) через «реальное практич. усвоение» (ши си) к «реальным действиям» (ши син; см. Чжи–син), ибо «эффект объяснений ограничен,

аэффект практич. усвоения не имеет предела».

Принятую им ориентацию на «практич. усвоение» (си [2]), осуществляю щееся в действиях и поступках (си син, си дун), гармонизирующих дух с телом (цзянь син), в 1669 Янь Юань запечатлел в новом назв. своей ученой обители Си чжай (Кабинет Практического Усвоения), ставшем также его собств. прозвищем. Оборотной стороной установки на внеш. реализацию явилось акцентирование внутр. самоконтроля, выливавшееся даже в требование блокировки дурной мысли еще до ее появления в голове.

В1679 он ослеп на левый глаз, и в том же году его учеником стал Ли Гун, выступивший затем гл. интерпретатором философии Янь Юаня и автором его жизнеописания «Янь Си чжай сянь шэн нянь пу» («Погодичная био графия наставника Янь Си чжая», 2 цз., 1705). В 1682 Янь Юань написал свое последнее произв. «Хуань ми ту» («Оклики заблудшим»), к рое позд нее, в 1705, было опубликовано под назв. «Цунь жэнь бянь» («Сочинение о поддержании человека», 4 цз.). В нем обличался буддизм как «ложный путь», ведущий к бесчеловечности.

В1685, после почти годовых поисков в Маньчжурии, Янь Юань выяснил обстоятельства и дату смерти своего отца и установил мемориальную таб личку с его именем на родине предков в уезде Бое. В середине 1696 он воз главил Южночжанскую академию (Чжан нань шу юань) в округе Фэйсян, где стал осуществлять на практике свои педагогические идеи, предполагав шие изучение широкого круга дисциплин, в к ром история и филология совмещались с естеств. науками и боевыми искусствами. Однако осенью того же года здание академии было разрушено наводнением из за разлива р. Чжан, и Янь Юань вернулся на родину семьи Янь, в с. Бэйянцунь, где

ипочил. Неофициально получил почетное посмертное имя Вэнь сяо (Культурный и Сыновнепочтительный).

Общетеоретич. основу мировоззрения Янь Юаня составляет представле ние о неразрывной взаимосвязи «принципов» (ли [1]) и «пневмы» (ци [1]):

649

«пневма — это пневма принципов, принципы — это принципы пневмы», «принцип и пневма сливаются в одном месте» («Цунь син бянь», цз. 1). Причем в этом «слиянии» «пневма» первична, а «принципы» вторичны. Отсюда он выводил, что «без пневменной материи (ци чжи) не из чего образоваться [индивид.] природе (син [1]), без пневменной материи не из чего проявиться [индивид.] природе» («Цунь сюэ бянь», цз. 1). Состоящее из «пневмы» чувственно материальное существо человека является таким же «добрым» (шань [2]), как и его «[индивид.] природа», в основе которой лежит рациональный «принцип», ибо «если признать пневму носительни цей зла, то и принцип окажется носителем зла, а если признать принцип носителем добра, то и пневма окажется носительницей добра» («Цунь син бянь», цз. 1).

Здесь традиционный для кит. философии холистический натурализм дове ден до логического предела подчеркиванием психосоматич. целостности человека, в котором «личность тело (шэнь [2]) и сердце психика (синь [1])

вединстве достигают взаимного успеха». Более того, такой человек, синте зирующий в своей «доброй природе» «небесное предопределение» (тянь мин; см. Тянь [1]; Мин [1]) с «пневменной основой», становится действен ным фактором осуществления не только социокультурных норм и ценнос тей, но и космического порядка: «всеобщая согласованность тьмы вещей (вань у; см. У [3]), выровненность земли и оформленность неба, великая гармония пространства и времени суть итоговый результат моей природы» («Цунь син бянь», цз. 1).

Эта апология человеч. витальности привела к отказу от характерного для ортодоксального конфуцианства противопоставления «должной справед ливости/долга» (и [1]) «пользе/выгоде» (ли [3]). Отстаивая единство того и другого, подобно единству «принципа» и «пневмы», Янь Юань переина чил популяризировавшееся сунскими неоконфуцианцами положение Дун Чжун шу (II в. до н.э.): «Ориентироваться на свой долг и не планировать свою пользу/выгоду, высветлять свой Путь (дао) и не вычислять свои успехи». Опровергая это положение как даос. буд. проповедь «пустоты и отсутствия/ небытия» и называя его сторонников «гнилыми конфуцианцами» (фу жу), ведущими людей к слабости, болезням и бездеятельности, он выдвинул противоположный тезис: «Ориентироваться на свой долг и планировать свою пользу/выгоду, высветлять свой Путь и вычислять свои успехи» («Сы шу чжэн и», цз. 1). Проведение в жизнь этой установки, синтезирующей этику

спрагматикой, должно было превращать человека из «изменяемого миром»

в«изменяющего мир».

Изменять мир Янь Юань предполагал с помощью реставрации трех основ обществ. устройства мифологизированной древности — системы «колодез ных полей» (цзин тянь), «феодов» (фэн цзянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо). Сформулированная как возврат к прошлому, эта программа была нацелена на реформирование современной Янь Юаню действительности путем уравнительного землепользования, ограничения самодержавного правления и ориентации образования на практич. нужды. Ученик Янь Юаня Чжун Лин составил в 1737 основанную на дневнике учителя компи ляцию «Янь Си чжай сянь шэн янь син лу» («Записи слов и дел наставника Янь Си чжая», 2 цз.), в 1738 сборник его антибуд. произв. «Янь Си чжай сянь шэн пи и лу» («Записи о разоблачении ереси наставником Янь Си чжаем», 2 цз.), а в 1750 опубликовал собр. его разнотемных эссе и писем «Си чжай цзи юй» («Дополнительные записи Си чжая», 10 цз.). В XVIII в. учение школы Янь Юаня — Ли Гуна (яньли сюэпай) не получило широкого распространения, однако через философа Чэн Тин цзо (1691–1767), став шего прототипом Чжуан Шао гуана — одного из гл. положительных героев знаменитого романа У Цзин цзы (1701–1754) «Жу линь вай ши» («Неофи циальная история конфуцианцев», рус. пер.: Д.Н. Воскресенский, 1959), оно повлияло на формирование взглядов выдающегося ученого и мысли

650