Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

Чэнь Цзянь фу / Wilbur Chien fu Chen. 22.01.1913, Хунься пров. Цзянси. Религ. философ и обществ. деятель. В 1937–1945 участвовал в Войне сопротивления Японии, в 1946–1947 выступал со статьями на политич. темы в газ. «Цзюго жибао» («Ежедневный вестник спасения гос ва»), опубликовал кн. «О новом революционном движении» («Лунь синь гэмин юньдун»). В 1948 основал в Нан кине Партию нового об ва (Синь шэхуй дан). После эвакуации на Тайвань летом 1949 был арестован по политич. мотивам, три года провел в тюремном заключении. В нач. 50 х гг. объявил о создании религ. филос. системы «нового конфуцианства» (синь жу сюэ). Опубликовал ряд книг, пропагандирующих эту систему, со 2 й пол. 60 х гг. издает журнал «Новые конфуцианцы» («Синь жу цзя»). Со 2 й пол. 80 х гг. активно участвует в науч. мероприятиях Междунар. об ва сравнительного изучения цивилизаций, в авг. 1988 принял участие в 18 м Всемирном филос. конгрессе в Брайтоне (Великобритания).

Чэнь Цзянь фу предпринял попытку создать синкретич. религию, соединяю щую «конф. добродетель постоянства, христианскую добродетель любви и буд. идею спасения». Он провозгласил, что все религии ведут к одному Богу, кон фуцианство является базой всех религий, а Бог есть высший среди всех прочих божеств, также почитаемых. В «десять заповедей» его религии наряду с традиц. конф. положениями вошли призывы к гражданской активности, уважению к законам и демократич. процедурам. Чэнь Цзянь фу отмежевывается от таких мыслителей, как Тан Цзюнь и и Сюй Фу гуань, считая их «силами старого кон фуцианства». По его мнению, дух конфуцианства заключен не в «горестно страдающем сознании», как это утверждали они, а в «жизненном сознании», ориентированном на максимальную социальную активность и жизнелюбие (см. Новое конфуцианство). Осн. путь создания новой формы конфуцианства, помимо диалога со всеми мировыми религиями, Чэнь Цзянь фу видит в уси лении социально политич. характера его учения.

Во время проходивших в 50 е гг. дискуссий конфуцианцев с «западниками» Чэнь Цзянь фу выступал с критикой позитивистской гносеологии Ху Ши.

* Чэнь Цзянь фу. Синь жу сюэ (Новое конфуцианство). Тайбэй, 1956; он же. Синь жу цзя сы шу (Четверокнижие нового конфуцианства). Тайбэй, 1984.

А.В. Ломанов

Чэнь Цюань, Чэнь Да шу, Чэнь Тао хай. 1903, Фушунь пров. Сычуань, — 02.1969, Нанкин. Философ, исследователь нем. филос. мысли, представитель группы Чжаньгоцэ пай. Выпускник ун та Цинхуа, получил степень магистра в США, д ра — в Германии. Преподавал в Уханьском ун те, ун те Цинхуа, Объединенном ун те Юго Запада, ун те Тунцзи. После 1949 преподавал в Нан кинском ун те.

В центре внимания Чэнь Цюаня были идеи Ницше, Шопенгауэра, Шиллера, Гёте. Разделяя волюнтаристские течения в нем. мысли, ставил в основу разви тия человеч. об ва «неистребимую волю» и выражающих ее героев. Воля стоит выше разума — она «надформенна» (син эр шан), это «вещь в себе», изнач. основа, тогда как разум «подформен» (син эр ся; см. Син [2]), феноме нален и дает лишь внеш. оформление вещей. В поклонении герою, вопло щающему в себе все лучшее и прекрасное, об во пробуждается для борьбы и сплачивается — это не имеет ничего общего с корыстным пресмыкательст вом перед вождями. В древности история Китая строилась вокруг героев, но последующее разложение классов «служилых — сановников» (ши да фу) вме сте с безудержной проповедью индивидуализма под лозунгами «науки» и «демо кратии» научили китайцев либо цинизму, либо поклонению самим себе, что повергло об во в хаос.

Призывал китайцев понять отличие германской культуры от англо амер., осознать «особые идеи» германского народа, ставящего превыше всего гос во, способного на антидемократизм в его защите, поклоняющегося героям, воинственного, пунктуального и идеалистичного. Необходимо

ЧЭНЬ ЦЗЯНЬ ФУ

ЧЭНЬ ЦЮАНЬ

611

«ШАН ЦЗЮНЬ ШУ»

612

воспринять идеи «силы» и «гения» — основные для нем. лит ры периода «бури и натиска». В эпоху борьбы Китая за выживание следует заимство вать идеи Ницше — опираться не на «мораль рабов», а на «мораль господ». Германский «дух Фауста» отмечен неудовлетворенностью окружающим, непрестанной борьбой, он не считается ни с чем, романтичен и крайне эмоционален. Китай же характеризуется успокоенностью, леностью, пас сивностью, скованностью чувств. Если в эпоху войны не удастся изменить крестьянский менталитет китайцев, то нация погибнет и самые успешные заимствования зап. материальной культуры, политич. орг ции и военной подготовки окажутся бесполезными.

См. лит ру к ст.: Чжаньгоцэ пай.

А.В. Ломанов

«Шан цзюнь шу» — «Книга правителя [области] Шан», др. назв. — «Шан цзюнь» («[Книга] правителя [области] Шан»), «Шан цзы» («[Трактат] Учи теля Шан [Яна]»). Философско политич. трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (Шан Ян, IV в. до н.э.), прави теля обл. Шан. Самое раннее упоминание о «Шан цзюнь шу» содержится в трактате «Хань Фэй цзы» (III в. до н.э.). Отредактированный Лю Сяном (I в. до н.э.) и Лю Синем (I в. до н.э. — I в. н.э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав); впоследствии 2 главы были утеряны. В наст. время наиболее адекват ным принято считать изд. Чжу Ши чэ (1956). «Шан цзюнь шу» переведен на совр. кит. (Гао Хэн, 1974), англ. (J.J. Dayvendak, 1928), рус. (Л.С. Переломов, 1968) и франц. (J. Levi, 1981) языки.

Втрактате изложены экономич. и общественно политич. взгляды Шан Яна. Он предлагал серию мер, нацеленных на приостановку процесса разорения свободных земледельцев и уменьшения, т.о., налоговых поступлений. Повы шение торговых пошлин, согласно Шан Яну, должно ограничить развитие торговли и число купцов, что приведет к уменьшению оттока работников из сельского хоз ва, остановит разорение земледельцев (гл. 2). В то же время тор говля, хотя и под должным контролем, необходима: «Земледелие, торговля и управление — три основы [жизни] гос ва» (гл. 20). Предложенная Шан Яном идея гос. монополии на разработку естеств. богатств, призванная укре пить могущество царствующего дома, ограничить экономич. активность насе ления вне сферы сельского хоз ва, была впоследствии реализована в империях Цинь и Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.).

Вполитич. программе Шан Яна универсальным инструментом упорядоче ния жизни гос ва выступает юридич. закон (фа [1]). Конф. (см. Конфуци анство) концепцию «гуманного правления» (жэнь чжэн) Шан Ян полагал нереальной: «Гуманный (жэнь [2]) может быть гуманным к другим людям, но он не может заставить людей быть гуманными» (гл. 18). Творец зако нов — правитель, не обязанный ни с кем обсуждать свои планы, не подле жащий критике и тем более наказанию за нарушение закона. В то же время при составлении законов он обязан учитывать уже сложившиеся обычаи, а при решении важных вопросов — мнения руководителей общин и глав семей (гл. 5). В системе законодательства Шан Ян отводил важное место праву частной собственности (гл. 26). Его осн. требование к «совершенно мудрому» (шэн [1]) правителю — умение заставить народ заниматься зем леделием и «помышлять о войне».

Шан Ян предлагал правителю лишить аристократию традиц. права наследова ния высших администр. должностей и рангов знатности. Новая система на значений и предоставления рангов знатности — за воинскую доблесть или за деньги — была призвана сконцентрировать усилия подданных на земледелии и войне, что обозначалось термином «сосредоточение на едином (и [2])», — этот процесс рассматривался как проявление некой интегральной функции гос ва (гл. 3). Земледелие и война — гаранты и внутриполитич. «спокойст

вия», и «почета», оказываемого государю, а «сосредоточение [народа] на еди ном» обеспечивает его подчинение единой власти (гл. 3). Длительное отсутст вие войн, по Шан Яну, ведет к «рождению шести паразитов»: стремления бес печно пожить на склоне лет, бездумной траты зерна, пристрастия к красивой одежде и вкусной еде, любви к предметам роскоши, пренебрежения своими обязанностями, стяжательства (гл. 4). Важное средство усиления гос. кон троля над народом Шан Ян усматривал в ограничении образования: «Если люди глупы, их легко принудить к тяжкому труду, а если умны, то принудить трудно» (гл. 6). В число гибельных для страны «паразитов» он включал помимо указанных выше шести также ритуальную «благопристойность» (ли [2]), музыку, письменные каноны — «Ши цзин», «Шу цзин», «сыновнюю почти тельность и братскую любовь» (сяо ти), гуманность (жэнь [2]), бескорыстие, красноречие, острый ум и т.п., т.е. нормы обычного права, культурные тради ции и конф. этич. принципы. По Шан Яну, жадность, своекорыстие и тщесла вие — основные черты человеч. природы (син [1]), поэтому правитель может опираться прежде всего на непреходящее стремление человека к «пользе/ выгоде» (ли [3]). Принцип «наград и наказаний», предложенный Шан Яном, подразумевал акцент на наказании, к рое должно быть предельно строгим даже за малую провинность (гл. 5).

Теоретич. построения Шан Яна содействовали оформлению легизма в цело стный идейный комплекс, завершенный в III в. до н.э. Хань Фэем, и легли в основу гл. направлений гос. строительства в первой кит. централиз. империи Цинь (221–207 до н.э.).

* Чжу Ши чэ. Шан цзюнь шу цзегу динбэнь (Аутентичный текст «Шан цзюнь шу» с текстологическим комментарием). Пекин, 1956; Гао Хэн. Шан цзюнь шу цзинь и («Шан цзюнь шу» с переводом на совр. яз.). Пекин, 1974; он же. Шан цзюнь шу чжу и («Шан цзюнь шу» с коммент. и переводом). Т. 1–4. Пекин, 1974; Шан цзы и чжу («Шан цзы» с пере водом и коммент.). Цзинань, 1982; Книга правителя области Шан / Пер., вступ. ст. и коммент. Л.С. Переломова. М., 1993; The Book of Lord Shang: A Classic of the Chinese School of Law / Tr. from the Chinese with Introd. and Notes by J.J. Duyvendak. L., 1928; Le Livre du prince Shang / Tr. par J. Levi. P., 1981.

Л.С. Переломов

Шанцин пай — «школа Высшей чистоты», др. назв. — маошань пай. Одно из направлений даосизма. По преданию, возникла в 364–370. Ее основопо ложниками, якобы получившими откровение от бессмертных «истинных людей» (чжэнь жэнь) «небес Высшей чистоты», считаются даос Ян Си, а также представители южнокит. аристократии Сюй Ми и его сын Сюй Хуй. Послед ний создал скит на горе Маошань (к югу от Нанкина), ставший культовым центром шанцин пай. Крупнейшим деятелем школы был мыслитель, алхи мик и медик Тао Хун цзин (V–VI вв.), составитель «Чжэнь гао» («Речи совер шенных/истинных [людей]») — собр. текстов, содержащих «откровения» основоположников шанцин пай. Эта антология и др. труды Тао Хун цзина представляют собой осн. источник для изучения школы, т.к. корпус ее канонич. лит ры («Маошань цзин») утрачен. Школой шанцин был создан один из величайших памятников даос. мессианизма — собр. текстов, центральный из к рых — «Шан цин хоу шэн Дао цзюнь ле цзи» («Отдельные записи гря дущего совершенного государя „Путь дао Высшей чистоты“»), видимо, лег в основу главы «Цзя бу» «Канона Великого равновесия» («Тай пин цзин»). Цель последователей шанцин пай — обретение бессмертия (см. Сянь сюэ) и вознесение на «небеса Высшей чистоты». Ее религ. практика представляет собой сложные методы психотехники, связанной с использованием как литургич. символизма школы чжэнъи дао, так и традиции южнокит. алхимии. Шанцин пай соединила алхимию, традиц. фармакопею и магию южнодаос. оккультизма с пантеоном и ритуалом школы чжэнъи. В отличие от последней

ШАНЦИН ПАЙ

613

«ШАНЬ ХАЙ ЦЗИН»

614

шанцин пай ориентировалась не на общинную литургию, а на индивид религ. практику. Для ее учения характерно использование ряда буд. идей. Шанцин пай стоит у истоков даос. монашества. Нек рые деятели этой школы оказы вали воздействие на идеологич. ориентацию и политич. курс императоров периода Южн. и Сев. династий (420–589) и династии Тан (618–907). Так, приверженец шанцин пай Сыма Чэн чжэнь был советником танского импе ратора Сюань цзуна (VIII в.). С IX в. авторитет школы стал падать. В наст. вр. число ее последователей незначительно. Учение шанцин пай оказало сильное влияние на кит. поэзию V–VIII вв. В частности, сан ее священно служителя имел великий поэт Ли Бо (VIII в.).

** Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998, с. 292–301; Kirkland R. The Last Taoist Grand Master at the T’ang Court: Hah kuang and T’ang Hsuan tsung // T’ang Studies. 1986, vol. 4; Strikmann M. The Mao Shan Revelations: Taoism and Aristocracy // T’P. 1977, vol. 63, № 1; idem. Le Taoisme du Mao chan: chronique d’un revelation. P., 1981.

Е.А. Торчинов

«Шан шу» см. «Шу цзин»

«Шань хай цзин» — «Канон гор и морей», «Каталог гор и морей». Аноним ный памятник предположительно кон. III — нач. II в. до н.э. Традиционно считается произведением, объединяющим разновременные пласты как поло жительных знаний — по описательной географии, ландшафтоведению, зоогеографии, ботанич. географии, минералогии, этногеографии, космо логии, медицине, так и мифов, легенд и верований. Известен в исходной ред. Го Пу (кон. III — нач. IV в.), далее уточненной Би Юанем (XVIII в.)

иХэ И сином (кон. XVIII — нач. ХIX в.), создавшим лучший вариант тек ста. Состоит из 18 цзюаней (свитков), объединенных в два раздела: «Канон гор» («Шань цзин»), или «Канон Пяти сокровенных [гор]» («У цзан цзин»), в 5 цз. и «Канон морей» («Хай цзин») в 13 цз. Впервые упоминается в «Ши цзи» (II–I вв. до н.э.) и в библиографич. разд. «Хань шу» (I в. н.э.). По пре данию, «Шань хай цзин» был выгравирован на священных сосудах Бо И — помощником «совершенномудрого» (шэн [1]) полумифич. правителя древ ности Юя.

Для «Канона морей» характерны многочисленные генеалогии, отражаю щие тенденцию к созданию общекит. пантеона богов и предков. В «Каноне гор» отмечаются культовые центры, их боги, фрагментарно сообщаются мифы о богах и предках. Те герои, к рые в «Шу цзине» выступают в качестве историч. деятелей — мудрых правителей древности, в «Шань хай цзине» предстают богами или культурными героями. Почти все сюжеты «Шу цзина» находят аналогии в мифах, сообщаемых в «Шань хай цзине». Генеалогич. систематизации «Шань хай цзина» содержат много несоответствий «Шу цзину». Напр., мельком упоминаются «совершенномудрые» Яо, Шунь и Юй, зато возглавляют генеалогич. ряды великих предков либо популярный в даос. традиции «Желтый император» — Хуан ди, либо не встречающийся в др. источниках «Предок государь» (Ди цзюнь). Многие данные «Шань хай цзина» перекликаются с «Тянь вэнь» («Вопросы к небу») Цюй Юаня (IV — нач. III в. до н.э.), «Люй ши чунь цю» (III в. до н.э.) и «Хуайнань цзы» (II в. до н.э.). Существуют мнения, что в «Шань хай цзине» зашифрованы карта звездного неба и система календарного счисления или схема устрой ства мироздания и т.п. Высказываются также предположения о том, что географич. описания «Шань хай цзина» относятся не только к Китаю, но

ик другим регионам мира (напр., Южной Америке). Имеется полный рус. пер. (Э.М. Яншина, 1977).

А.Г. Юркевич

* Шань хай цзин чжуань («Шань хай цзин» с комментарием). Кн. 1–3. Пекин, 1983; Юань Кэ. Шань хай цзин цзяо чжу («Шань хай цзин», выверенный и прокомментированный). Шанхай, 1985; Шань хай цзин / Коммент. Го Пу. Шанхай, 1989; Хэ Ю син. Шань хай цзин цзянь шу («Шань хай цзин» с комментариями и толкованиями). Шанхай, 1991; Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Предисл., пер. и коммент. Э.М. Яншиной. М., 2004; ** Голыгина К.И. Великий предел. М., 1994; она же. Обрядовый календарь — «шаманская» книга в литературе // XXV НК ОГК. Ч. 1. М., 1994; Кухтина Е.В. «Шань хай цзин»: некоторые проблемы структуры и типологии текста // XIII НК ОГК. Ч. 1. М., 1982; Лихтман (Дорофеева) В.В. Пространственные текстологические струк туры («Шань хай цзина» и «Ши цзина») // XVIII НК ОГК. Ч. 1. М.,

1987; Лукьянов А.Е. Миф и метафизика древнекитайской геополи

..

тики // ПДВ. 2000, № 3; Finsterbusch K. Das Verhaltnis des Shan hai djing

..

zur bildenden Kunst. B., 1952; Manchen Helfen O. The Later Books of the Shan hai king // Asia Major. 1924, vol. I; Rosny L. Chan hai king. Antique geographic chinoise. P., 1891.

А.И.Кобзев, А.Г. Юркевич

Шан Ян, Гунсунь Ян, Вэй Ян. 390, царство Вэй, — 338 до н.э. Гос. деятель

иреформатор, правитель обл. Шан царства Цинь. Традиция считает Шан Яна автором одного из основополагающих памятников легизма — «Шан цзюнь шу» («Книга правителя [области] Шан»). Согласно «Ши цзи» (II–I вв. до н.э., цз. 68), в 361 Шан Ян был вынужден бежать в царство Цинь, правитель к рого Сяо гун увлекся предложенными им планами реформ, способствовавшими усилению власти монарха. После смерти Сяо гуна Шан Ян был казнен.

Экономич. программа Шан Яна предусматривала приоритетное развитие зем леделия. Это должно было обеспечить создание централизованного бюрократич. аппарата, чиновники к рого получали бы от казны натуральное жалованье зерном и к рый бы заменил аппарат местного управления, находившийся в руках наследств. знати. Шан Ян предлагал серию мер, нацеленных на приос тановку процесса разорения свободных земледельцев, приводившего к умень шению налоговых поступлений. По его мнению, этому могли содействовать всеобщая подворная перепись (позволяющая выявить тех, кто «уклоняется» от земледелия или оказался в личной зависимости и перестал платить налоги), а также введение прогрессивного налога на урожай («Шан цзюнь шу», гл. 2, 4, 19). Не решаясь на экспроприацию земель у богатых общинников — союз ников центр. власти в противостоянии аристократии, Шан Ян рассчиты вал разрешить аграрные проблемы за счет освоения целинных земель (гл. 6). Для увеличения числа налогоплательщиков он предлагал правителю Цинь расселять на пустующих землях безземельных общинников из соседних царств (гл. 15).

Шан Ян, возможно, был первым гос. деятелем древнего Китая, предложив шим продажу гос. должностей и рангов знатности. Он настаивал на запре щении частной скупки зерна у земледельцев, чтобы пресечь ростовщичество

испекуляцию продовольствием в неурожайные годы. Он планировал введение разумного режима гос. закупок, позволяющего регулировать рыночные цены. Повышение торговых пошлин, согласно Шан Яну, должно ограничить разви тие торговли и число купцов, что приведет к уменьшению оттока работников из сельского хоз ва, остановит разорение земледельцев (гл. 2). При этом он не отрицал необходимости торговли, полагая, что жизнь гос ва зиждется на трех основах — земледелии, торговле и управлении (гл. 20). Отстаивая идею гос. монополии на разработку естеств. богатств, он видел в ней возможность укре пления могущества царствующего дома. В то же время законодательная сис тема Шан Яна важное место отводила праву частной собственности (гл. 20).

Политич. программа Шан Яна делала акцент на использование юридич. закона (фа [1]) в качестве осн. упорядочивающего фактора жизни гос ва. Хотя

ШАН ЯН

615