Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

ЧЖЭН ГУАНЬ ИН

596

[Си]). Тайбэй, 1986; Сюн Вань. Чжу$цзы ли$сюэ юй фо$сюэ (Учение о принципе учителя Чжу [Си] и буддизм) // Хуаган фо$сюэ сюэбао. 07.01.1984, с. 261–285; Сюсигаку тайкэй (Общий курс учения Чжу Си). Т. 1–9. Токио, 1974–1975; Фань Шоу кан. Чжу$цзы цзи ци чжэсюэ (Учи$ тель Чжу [Си] и его философия). Пекин, 1983; Цянь Му. Чжу$цзы синь сюэ ань (Новый отчет об учении Учителя Чжу [Си]). Т. 1–5. Тайбэй, 1971; Чжан Ли вэнь. Чжу Си сысян яньцзю (Исследование идеологии Чжу Си). Пекин, 1981; Чэнь Лай. Чжу Си чжэсюэ яньцзю (Исследова$ ние философии Чжу Си). Пекин, 1987; Adler J.A. The Interpenetration of Stillness and Activity in Chu Hsi’s Appropriation of Chou Tun$i // Association for Asian Studies Annual Meeting. Bost., 1999; Angle S.C. The Possibility of Sagehood: Reverence and Ethical Perfection in Zhu Xi’s Thought // JCP. 1998, № 25 (3), p. 281–303; Bruce J.P. Chu Hsi and His Masters. L., 1923; Chan Wing tsit. Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong, 1986; idem. Chu Hsi: New Studies. Honolulu, 1989; Cheng Chung ying. New Dimensions of Confucian/Neo$Confucian Philosophy. Albany, 1991; Ching J. The Religious Thought of Chu Hsi. N.Y., 2000; Chu Hsi and Neo$Confucianism. Honolulu, 1988; De Bary W.T. Neo$Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind$and$Heart. N.Y., 1981; Gardner D.K. Chu Hsi and the Ta hsueh: Neo$ Confucian Reflection on the Confucian Canon. Camb. (Mass.), 1986; Kim Yung Sik. The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130–1200). Phil., 2000; Le Gall S. Le philosophe Tchou Hi, sa doctrine, son influence. Chang$hai. 1894; Munro D.J. Images of Human Nature: A Sung Portrait. Princ., 1988; Sargent G.E. Tchou Hi contre le Bouddhisme. P., 1955; Tillman H.C. Utilitarian Confucianism: Ch’en Liang’s Challenge to Chu Hsi. Camb. (Mass.), 1982.

А.И. Кобзев

Чжэн Гуань ин, Чжэн Гуань$ин (отличается написанием иероглифа гуань в имени Гуань$ин), Чжэн Чжэн$сян, Чжэн Тао$чжай, прозв. Ци$ю$шэн («Господин, ожидающий падения неба на землю»), Му$юн шань$жэнь («Отшельник, при$ верженный согласию»), Чжи$хэ (Дай$хэ) шань$жэнь («Отшельник, обращен$ ный к бессмертным»). 1842, уезд Сяншань (совр. Чжуншань) пров. Гуандун, — 1922, Макао. Мыслитель, один из первых идеологов реформаторства, гос. дея$ тель и компрадор. Род. в семье школьного учителя, но сам после неудачи на экзамене в 1858 предпочел классич. образованию изучение англ. языка и торго$ вого дела, для чего отправился в вестернизированный и коммерциализирован$ ный Шанхай. Там познакомился со знаменитым миссионером англичанином Дж. Фрайером, к$рый, прибыв в Китай в 1861 и занимаясь пропагандой зап. научных идей и переводом соответствующей лит$ры, имел связи с кит. рефор$ маторами, впоследствии, в частности, с Тань Сы туном. В Шанхае Чжэн Гуань$ин служил в англ. торговой фирме «Дэнк и К°» (1860–1867), в пароходной компа$ нии «Тай гу» (1873–1881), занимался предпринимательской деятельностью.

В1879, внеся пожертвования в связи со стихийными бедствиями, Чжэн Гуань$ин получил ранг правителя округа. С начала 1880 благодаря покровительству крупного сановника и идеолога обновленческого «движения за [усвоение] заморских дел» (ян у юнь дун) Ли Хун$чжана Чжэн Гуань$ин руководил Шан$ хайским машинно$ткацким управлением, Кит. коммерческим пароходным об$вом, Шанхайским телеграфом, Ханьянским металлургич. заводом, Авст$ рийско$китайской железнодорожной компанией и др. Он принимал участие в Кит.$франц. войне (1884–1885), приобретая в Гонконге оружие для кит. армии и ведя переговоры с правителями Аннама и Сиама с целью удержать их от поддержки Франции.

В1904–1905 Чжэн Гуань$ин стал одним из организаторов антиамер. бойкота. Он активно занимался публицистикой и, редактируя первые статьи Сунь Ят сена, содействовал их публикации в шанхайских газетах.

Чжэн Гуань$ин оставил обширное по объeму и разнообразное по тематике лит. наследие. В 1862 он издал сб. своих газ. статей под назв. «Цзю ши цзе яо»

ЧЖЭН МИН

598

Всоциальном плане Чжэн Гуань$ин, критиковавший ранее принятую поли$ тику «самоусиления», предполагавшую заимствование у Запада только технич. и военных достижений, утверждал, что «торговая борьба является главенствую$ щей, а военная — второстепенной», и призывал изучать не только приклад$ ные (юн [2]) аспекты зап. цивилизации, но и такие ее сущностные (ти [1]; см. Ти–юн) установления, как парламентаризм и демократия, для чего начиная с уездного уровня следует учредить спец. заведения для изучения зап. наук. Он доказывал изменяемость законов (фа [1]), ратуя за социально$политич. реформы и введение конституционной монархии по англ. образцу с двухпа$ латным, избираемым всеобщим голосованием парламентом. Необходимость учреждения парламента Чжэн Гуань$ин стал обосновывать первым среди кит. реформаторов, посвятив этой проблеме спец. главу «Парламент» в «Шэн ши вэй янь», где писал, что «без парламента между правителем и народом сущест$ вует много преград, из$за к$рых воля первого и желания второго получают превратное направление, власть дробится и мощь ослабевает, и хотя [гос$во] входит в систему гос$в, связанных международным правом, его справедливые [действия] не считаются справедливыми, законные [действия] не считаются законными и оно подвергается всеобщим нападкам». Поэтому изучение политико$правовых законов — вторая по значимости задача после изучения канонич. лит$ры. Третья задача — изучение «стратагем» как принципов человеч. поведения, четвертая — изучение медицины. В реформированное образова$ ние, избавленное от архаич. формализма экзаменац. системы (кэ цзюй), должны быть включены женщины, а также инвалиды и малолетние преступники.

Всочетании с сохранением обществ. устоев, унаследованных от древних совершенномудрых правителей, реализация этой программы должна была привести к торжеству принципа «господства справедливого государя над дес$ потом», «возвращению гуманности (жэнь [2]) на [территорию меж] четырех морей» и «великому единству» (да и тун) в мире под эгидой правящего из цен$ тра земли наделенного «небесной мудростью» кит. императора.

* Чжэн Гуань$ин цзи (Собр. [соч.] Чжэн Гуань$ина) / Сост. Ся Дун$ юань. Кн. 1–2. Шанхай, 1982, 1988; Избранные произведения прогрес$ сивных китайских мыслителей нового времени (1840–1898). М., 1961;

**Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994, с. 470; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 457–459; Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно$политичес$ кой мысли Китая в период политики «самоусиления» // Всемирная ис$ тория и Восток. М., 1989; он же. Чжэн Гуаньин и зарождение буржуаз$ ной реформаторской идеологии в Китае 60–80$х годов XIX в. // XIII НК ОГК. Ч. 3. М., 1982; Хижинская О.А. О педагогических воззрениях Чжэн Гуань$ина // XXXV НК ОГК. М., 2005, с. 230–233.

А.И. Кобзев

Чжэн мин — «выправление имен», «исправление имен», «правильное [упо$ требление] имен». Социально$гносеологич. концепция, предложенная Кон фуцием. Суть чжэн мин — необходимое для политико$администр. управления требование адекватности реального номинальному. У Конфуция идея чжэн мин подразумевала обязательность соответствия действительного положения

иповедения индивидуума его этико$ритуальному статусу в интересах упоря$ дочения об$ва: «Правитель [должен быть] правителем, сановник — сановни$ ком, отец — отцом, сын — сыном» («Лунь юй», XII, 11); «Когда имена непра$ вильны, суждения несоответственны; когда суждения несоответственны, дела не исполняются» (XIII, 3). Эти тезисы отразили изменение социально$экономич.

иполитич. ситуации, когда, с одной стороны, содержание социальных ролей менялось при сохранении прежних наименований (в частности, теряла влия$ ние наследственная знать), с другой — эти наименования (титулы и пр.) присваивали себе те, кто не мог претендовать на них с т.зр. обычного права

итрадиц. этико$ритуальных норм. Представитель «школы имен» (мин цзя)

Гунсунь Лун интерпретировал проблему чжэн мин в логико$семантич. русле, в свете проблемы соотношения «имен» (мин [2]) и «реалий» (ши [2]): самостоя$ тельность «имени» и в то же время его связь с единичной конкретной «реа$ лией» обусловливает неизбежное изменение как «имени» при изменении «реалии», так и «реалии» при перемене «имени» («Гунсунь Лун цзы», гл. «Мин ши лунь» — «Об именах и реалиях»). В «Мо цзы» (разд. «Цзин шо», ч. 2) эта зависимость прямо постулирована определением чжэн мин как «обоюдно$ сти» (би цы). В эклектико$энциклопедич. (см. Цза цзя) трактате «Гуань цзы» (IV–III вв. до н.э.), в гл. «Синь шу шан» («Искусство сердца», ч. 1), чжэн мин подразумевает своеобразную служебную роль «телесной формы» (син [2]) по отношению к «имени» — как основания для его присвоения, причем под поня$ тие «телесная форма» подпадают поступки и обществ. положение подданных, а «имя» означает прежде всего наименование их статуса и его регламента$ цию. Эти идеи развиты в легистском (см. Легизм) трактате «Хань Фэй цзы» (III в. до н.э.), где в заслугу «совершенномудрым» (шэн жэнь; см. Шэн [1]) ста$ вится «предопределяющая» (мин [1]) роль «имен» (в т.ч. званий, титулов и т.п.) по отношению к вещам и делам, а чжэн мин отождествляется с правлением на основе закона (фа [1]). В «Сюнь$цзы» (IV–III вв. до н.э.; см. Сюнь цзы), где представлены начальные формы синтеза конф. (см. Конфуцианство) и легист$ ских доктрин, в гл. 22 «Чжэн мин», автор настаивает на применении единых «имен», к$рые определяли бы нормы социально$политич. жизни; пригодность этих «имен» для адекватного выражения «реалий» зависит не только от самой «реалии», но и от «договоренности» людей между собой относительно приме$ нения «имени». В то же время решающая роль в создании «имен», согласно «Сюнь$цзы», принадлежит упорядочивающей инициативе правителя. В после$ дующей конф. традиции соответствие филос. и этико$политич. построений идее чжэн мин служило одним из важнейших критериев ортодоксальности.

** См. лит$ру к ст.: Конфуцианство.

А.Г. Юркевич

Чжэн Сянь чжи, Чжэн Дао$цзы. 364, Жунъян уезда Кайфэн (совр. пров. Хэнань), — 427. Гос. деятель, буд. мыслитель. Выходец из семьи высокопо$ ставленного чиновника. Занимал важные администр. посты при династиях Вост. Цзинь (317–419) и Лю Сун (420–479). Первый из мирян — последовате$ лей буддизма, продолживший разработку тезиса о «неуничтожимости духа» (шэнь бу ме), выдвинутого крупнейшим идеологом южнокит. буддизма Хуй юанем (IV — нач. V в.). Взгляды Чжэн Сянь$чжи изложены в трактате «Суж$ дения о неуничтожимости духа» («Шэнь бу ме лунь»), построенном в форме вопросов и ответов и созданном в ходе полемики с лидерами антибуд. про$ паганды Хэ Чэн тянем, Фань Е и др. Опровергая положение о том, что «телесная форма (син [2]) и дух (шэнь [1]) обусловливают друг друга», и критикуя вос$ ходящее к Хуань Таню (I в. до н.э. — I в. н.э) сравнение связи духа и тела с огнем и лучиной, заявлял, что лучина является предпосылкой, но не при$ чиной («корнем» — гэнь [1]) огня, к$рый «коренится в самом себе», а дух, будучи «корнем жизни», своим «истоком уходит к пределу чудесной утон$ ченности (мяо)» и не может умереть вместе с телом. Текст трактата приве$ ден в офиц. жизнеописании Чжэнь Сянь$чжи в «Книге [об эпохе] Сун» («Сун шу», цз. 64) и буд. антологии VI в. «Хун мин цзи» («Собрание [соч.], светоч [истины] распространяющих», цз. 5).

* Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Вэй Цзинь Суй Тан чжи бу (Избранные материалы по истории китайской философии. Раздел [эпох] Вэй, Цзинь, Суй, Тан). Кн. 2. Пекин, 1990, с. 596–604; ** Жэнь Цзи юй (ред.). Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). Пекин, 1979; Ch’en К. Anti$Buddhist Propaganda during the Nan$chao // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1952, vol. 15.

А.И.Кобзев, M.E. Кравцова

ЧЖЭН СЯНЬ ЧЖИ

599

ЧЖЭНЪИ ДАО

600

Чжэнъи$дао — «путь истинного/правильного единства». Первое организован$ ное направление религ. даосизма.

Согласно даос. преданию, школа чжэнъи была создана святым Чжан Дао$ лином (Лином): в 142 или 145 н.э. обожествленный Лао цзы (Лао$цзюнь) якобы явил ему откровение и назначил своим наместником на земле с титу$ лом «небесного наставника» (тянь ши). В роду Чжан этот сан до настоя$ щего времени передается по наследству. К кон. II в. чжэнъи представляла собой многочисленную религ. орг$цию, распространившую влияние на значит. часть пров. Сычуань (Юго$Зап. Китай). Ослабление центр. власти в ходе восстания Желтых повязок (184) позволило 3$му «небесному наставнику» — Чжан Лу (ум. ок. 220) создать на территории совр. пров. Сычуань незави$ симое теократич. гос$во. В 215 он признал власть Цао Цао, военачальника империи Вост. Хань (25–220), после ее падения основавшего династию Вэй (220–279). В III в. учение чжэнъи широко распространилось в Сев., а в IV в.

иЮжн. Китае. В XII в. императоры дин. Сун (960–1279) объявили рези$ денцией «небесных наставников» гору Лунхушань (в пров. Цзянси) и пре$ доставили этой территории политич. автономию, фактически просущест$ вовавшую до образования КНР. К XII–XIII вв. относится окончательное утверждение назв. чжэнъи в качестве официального. До этого школа обычно именовалась тяньши$дао («Путь небесных наставников»), а при династии Вост. Хань — удоуми$дао («Путь пяти мер риса»), поскольку все ее члены платили ритуальный налог в пять мер (доу) риса, к$рый в глазах верующих был залогом накопления сокровищ на небесах, в созвездиях «пяти ковшей» (у доу), главным из к$рых был Северный ковш (бэй доу) – Большая Медве$ дица. После образования КНР в 1949 63$й «небесный наставник» эмигри$ ровал на Тайвань, где и сейчас находится резиденция его преемника. Чжэнъи оказывает существ. влияние на идеологич. ситуацию на Тайване, особенно в крестьянской среде.

Вцентре религ. практики этой школы — совершение общинных богослуже$ ний (цзяо [1]), призванных «обновить» силы природы и способствовать процветанию общины верующих. Ритуалы чжэнъи имеют сложный символич. характер. Для ее учения характерна подробная разработанность религ. кос$ мологии, согласно к$рой вселенной управляют «три пневмы» (сань ци; см. Ци [1]): «сокровенная/таинственная» (сюань; см. Сюань сюэ), «изначаль$ ная» (юань [1]) и «первоначальная» (ши [10]), порождающие небо, землю

иводу. Вся эта триада сфер управляется «небесной бюрократией» из «трех чиновников» (сань гуань), с культом к$рых связаны три общинных празд$ ника в нач., сер. и последней трети года, включенных в цикл 24 «пневм» солнечного года и называемых праздниками «трех начал» (сань юань). Три временные стадии «трех начал» также соотносятся с головой, грудью и живо$ том в человеч. теле; к частям и функциям тела привязаны и 24 «пневмы» в качестве космич. энергий. Аналогич. образом строилась и организацион$ ная структура движения. Ее возглавляли «три наставника», или три поколе$ ния «небесных наставников» из рода Чжан, называвшиеся тянь ши, сы ши

иси ши. Уникальную роль в движении играли женщины, к$рые могли быть высокопоставленными священнослужителями. По$видимому, до Х в. прак$ тиковались ритуальные соития, именовавшиеся «гармонией пневм» (хэ ци). Доктрина чжэнъи изложена в четвертом (дополнительном) разделе собр. даос. текстов «Дао цзан» — «Чжэн и бу».

**Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970, с. 261–266; Торчинов Е.А. Даосская утопия в Китае на рубеже древности и средне$ вековья (II–VI вв.) // Китайские социальные утопии. М., 1987; он же. Даосизм. СПб., 1998, с. 253–268 и др.; Schipper K.M. The Taoist Body // HR. 1978, vol. 17, № 3–4; idem. Vernacular and Classical Ritual in Taoism // Journal of Asian Studies. 1985, vol. 45; Stein R. Remarques sur le mouvements du taoїsme politico$religieux du II$e siеcle ap. J.C. // T’P. 1977, vol. 63, № 1.

Е.А. Торчинов