Выявление и пресечение пропаганды исламистских организаций как средство профилактики преступлений экстремистской направленности
Самойлов Сергей Федорович
Аннотация
Рассматривается актуальная для современного российского общества проблема профилактики преступлений экстремистской направленности, совершаемых исламистскими организациями. Предлагается целостная концепция противодействия исламизму, включающая в себя теологическую, этическую и социально-правовую составляющую.
Ключевые слова: преступления экстремистской направленности, пропаганда, исламские организации, экстремистские идеи, террористические группировки, профилактика преступлений экстремистской направленности.
Identifying and suppression of the propaganda of Islamic organizations as a means of prevention crimes of extremist orientation
The article is devoted to the problem of prevention of extremist crimes committed by Islamic organizations, which is topical for the modern Russian society. The author proposes a holistic concept of countering Islamism, which includes a theological, ethical and socio-legal component.
Key words: crimes of an extremist orientation, propaganda, Islamic organizations, extremist ideas, terrorist groups, prevention of crimes of extremist orientation. преступление экстремистский исламистский
В процессе противодействия распространению экстремизма большое значение имеет пресечение деятельности лиц, осуществляющих пропаганду идей религиозно-экстремистского характера. Важность данной задачи заключается не только в раскрытии конкретных преступлений экстремистской направленности, но и в пресечении создания в определенном районе социальной среды, способствующей формированию и деятельности экстремистских и террористических групп. Представляется необходимым обращать внимание на некоторые особенности в поведении и высказываниях религиозных проповедников, косвенно или прямо указывающие на осуществление ими пропаганды экстремистских идей.
К числу таких признаков в поведении проповедников следует отнести:
отсутствие разрешения на проповедническую деятельность, данного каким-либо образовательным духовным учреждением или авторитетным лицом;
отсутствие нормальных устойчивых связей с мусульманским духовенством, осуществляющим религиозную юрисдикцию в данном районе;
наличие подтвержденных свидетельств о прохождении данным лицом религиозного обучения в духовных образовательных учреждениях либо за границей, либо в России, в которых были выявлены факты пропаганды экстремистских идей;
финансирование проверяемого лица зарубежными образовательными, религиозными и благотворительными организациями;
упорное избегание лицом, осуществляющим проповедническую и культовую деятельность, любых форм публичности: открытого изложения своего отношения к конкретным идеям радикального ислама, участия в религиозных диспутах, выступлений в средствах массовой информации с разоблачениями экстремистских идей и действий;
распространение данным лицом книг и иных информационных материалов, содержащих изложение радикальных или экстремистских идей, а также оправдывающих или прямо призывающих к совершению действий экстремистского характера;
наличие в кругу людей, близких к проповеднику, информационных материалов, содержащих радикальные или экстремистские идеи;
нарушение лицом, осуществляющим культовую практику, правил отправления религиозных служб, принятых в традиционном исламе;
разделение людей, находящихся под духовным руководством проверяемого лица, на "ближний" и "дальний" круг, отсутствие досто-
верной информации о характере религиозной проповеди или намеренное ее искажение;
моральная и финансовая поддержка лиц, разделяющих радикальные и экстремистские идеи;
наличие достоверных сведений о связи проверяемого лица с лидерами экстремистских и террористических групп, а также с духовными лидерами салафизма.
Среди высказываний лица, подозреваемого в проповеди идей религиозного экстремизма, нужно обратить внимание на следующие моменты: ориентация верующих на разрывание связей со светским обществом и государством и на существование в рамках замкнутой общины;
разделение науки о единобожии (таухида) на учение о природе Аллаха и учение о поклонении ему, с подчеркиванием приоритета второго над первым;
подчеркивание невозможности какой-либо рациональной интерпретации Корана и необходимости его буквального понимания;
резкая критика ашаризма (направление в каламе - мусульманском богословии) в понимании атрибутов (сифатов) Аллаха, отрицание различия между сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты, присущие личности Аллаха);
критика различных культовых практик традиционного ислама как нововведений (бида);
отрицание необходимости следования одной из религиозно-правовых школ (мазхабов);
призывы к "открытию дверей иджтихада", т.е. к возобновлению теологических и правовых интерпретаций Корана и Сунны, завершившихся с возникновением мазхабов;
утверждение о том, что для полноценного выполнения своих религиозных обязанностей мусульманин должен жить в шариатском государстве;
резкая критика признанных духовных авторитетов традиционного ислама и опора на представителей салафитского богословия;
выражение нетерпимого отношения к инакомыслящим - как к атеистам и верующим других религий, так и к мусульманам, не разделяющим его взгляды;
отказ от духовного понимания джихада, наличие тех или иных форм оправдания вооруженной борьбы за отстаивание прав мусульман в современном мире.
При организации и проведении оперативных мероприятий в отношении лиц, занимающихся проповедью идей радикального ислама, следует знать основные требования, предъявляемые в исламе к людям, осуществляющим дават (призыв), т.е. прозелитическую, проповедническую деятельность. К важнейшим признакам проповедника относят наличие у него знаний, доброты и мягкости, мудрости, умения ясно выражаться, терпения.
Отсутствие хотя бы одного из этих качеств у проповедника дискредитирует ислам в глазах иноверцев и мусульман, не в полной мере выполняющих религиозные требования, и потому может быть использовано против него.
Помимо скрытой пропаганды религиознополитического экстремизма, которую осуществляют проповедники радикального ислама, исламизм в последнее время стал широко применять открытую трансляцию своих идей в информационном пространстве. Для того чтобы правильно представить себе, что такое пропаганда в целом и исламистская пропаганда в частности, и благодаря этому эффективно противодействовать ее отдельным проявлениям, необходимо уметь выявлять основные элементы пропагандистской деятельности. Но для начала необходимо сформулировать определение пропаганды.
В самом общем виде пропаганду можно определить как распространение определенного рода взглядов, точек зрения, идей или ценностных ориентиров. Пропаганда может носить как позитивный, так и негативный характер. Примерами позитивной пропаганды могут служить пропаганда здорового образа жизни или правового поведения. Если же данный термин употребляется в негативном значении, то под "пропагандой" понимают намеренное искажение фактов, распространение лжи, обоснование явно утопических взглядов [1, с. 190].
Анализ любого рода пропаганды должен включать в себя рассмотрение следующих элементов:
объект пропаганды - социальная группа, на общественное сознание которой ориентировано содержание той или иной идеологии;
субъект пропаганды - различного рода медийные организации, осуществляющие информационно-пропагандистскую деятельность;
цели пропаганды - конкретные социальные изменения, которые должны произойти в обществе в результате распространения определенного рода идеологии;
идеологическая направленность пропаганды - система положительных или отрицательных ценностных ориентиров, выраженная посредством определенных представлений, доступных массовому сознанию;
характеристика пропагандистских материалов - совокупность средств, применяемых для распространения той или иной идеологии.
Наибольший размах пропаганда исламизма достигла в информационно-пропагандистской деятельности запрещенной на территории России террористической группировки "Исламское государство" (далее - "Исламское государство"). Рассмотрим форму и содержание пропаганды "Исламского государства" по указанным выше элементам на основе материалов, собранных и исследованных в работе М.С. Григорьева, В.С. Игнатьева, В.М. Магерова "Противодействие террористической пропаганде" [2].
Объектом пропаганды "Исламского государства" является мусульманское сообщество Ближнего Востока, Центральной Азии, России и США, что обусловливает необходимость осуществления перевода пропагандистских материалов на различные языки и учета специфики жизни мусульман в различных странах.
Субъектами пропаганды "Исламского государства" выступают такие медиаагенства, медиацентры и издательские дома, как "Амак", "Аль-Фуркан", "Фуркан", "Аль-Итисам", "Химма", "Аль-Хайят", "Фураг", "Аджнад", Радио "Аль-баян", пресс-службы вилаятов и др.
Целью пропаганды "Исламского государства" является вовлечение в террористическую деятельность как можно большего числа мусульман.
Идеологическая направленность пропаганды "Исламского государства" связана с представлением своей террористической деятельности в качестве "священной войны", которую ведут мусульмане против агрессии со стороны "неверных", и включает в себя следующие элементы:
изображение униженного положения мусульман в мире;
объяснение страданий мусульман верностью своей религии;
определение любого присутствия западных стран в мусульманском мире в качестве вторжения "крестоносцев";
оценка правительств арабских государств, включая Саудовскую Аравию, как "прислужников крестоносцев";
доказательство необходимости ведения борьбы с "крестоносцами" и их "прислужниками" по всему миру;
определение мусульман-шиитов в качестве "рафидитов", отвергающих ислам, и признание их в качестве злейших врагов мусульманского мира;
обоснование необходимости принятия участия в так называемом "Джихаде" цитатами из Корана и Сунны;
ориентирование мусульман различных стран на совершение террористических актов в местах своего проживания;
изображение присутствия в своих рядах наемников из различных стран в качестве "мусульманского интернационала";
героизация террористических актов, совершаемых террористами-смертниками;
объяснение причин войны против других исламистских организаций, в частности "Талибана" и "Аль-Каиды";
описание "мирной жизни" на захваченных территориях в качестве доказательства того, что группировка представляет собой полноценное государство;
стремление к доказательству того, что группировка является наследницей Арабского халифата и Османской империи и потому обладает духовным лидерством в мусульманском мире.
Пропагандистские материалы террористической группировки "Исламское государство" носят массовый характер и издаются в различных форматах с использованием современных издательских приемов.
В целом пропагандистская деятельность группировки "Исламское государство" направлена на привлечение в свои ряды как можно большего числа сторонников и на разжигание террористической войны в различных частях мира с целью отвлечения сил мирового сообщества от подавления главных очагов экстремистской угрозы [3, с. 156].
Идеологическое противодействие исламизму как теоретическому обоснованию наиболее развитой на настоящий момент формы религиозного экстремизма представляет собой сложную систему, в которой задействованы органы исполнительной власти, правоохранительная система и институты гражданского общества. Сотрудники системы МВД, оказывая противодействие экстремизму в целом и исламскому экстремизму в частности, имеют дело преимущественно с людьми, обладающими настолько устойчивой системой экстремистских установок мышления, что она приводит индивида к совершению противоправных действий. В связи с этим специфика идеологического противодействия сотрудников ОВД религиозному экстремизму имеет ярко выраженный правовой характер и заключается в следующем:
в доказательстве морального и рационального превосходства правовых принципов, заложенных в действующем законодательстве, над антигуманными установками экстремистских идеологий в целом и исламистской идеологии в частности;
в демонстрации несовместимости экстремистской идеологии и практики исламистов с естественными правами человека;