Несмотря на то что происходит открытие русинских школ, их дальнейшая работа представляется весьма проблематичной. В словацких деревнях из-за снижения числа учащихся под вопросом существование даже словацких школ. Некоторые родители боятся отправлять своих детей в русинские школы, опасаясь, что позднее у них будут проблемы с преподаванием на словацком.
Кухня. Пища - очень мощный инструмент, помогающий проявить свою собственную (не только этническую) идентичность. Традиционное питание может выражать большое количество символов - религиозных, этнических и социальных.
Многие респонденты, которые только осознают свое русинское происхождение, не используют русинский язык и не соблюдают русинские традиции, однако готовят блюда русинской кухни. Эти блюда, несмотря на то что первоначально их готовили по будням, носят праздничный характер.
Русинская кухня характеризуется большой долей вегетарианских блюд. Среди них на первом месте - блюда из картофеля и капусты. Типично русинским блюдом считаются татарчане пироги (вареники из гречневой и пшеничной муки, яиц, соли и воды) с начинкой из сыра, капусты, картофеля, грибов. Еще одним распространенным национальным блюдом является мачанка. Это суп из зажарки на сале с соком из квашеной капусты. Популярны были и каши (кулеш, чир). Вне периода поста их поливали поджаренным на сале луком и запивали молоком или супом.
В словацких ресторанах появляются русинские блюда, хотя русинская кухня повлияла на словацкую только в тех местах, где живут русины. С другой стороны, в Словакии нет ни одного предприятия общественного питания, которое бы специализировалось только на русинской традиционной кухне.
Питание и в настоящее время остается в значительной мере под влиянием греко-католических и православных праздников, традиции которых отражаются в распространенных блюдах повседневной и праздничной жизни. С некоторыми праздниками были связаны типичные блюда, которые, однако, были характерны не только для русинов, но и для окружающего их населения. С небольшими вариациями эти блюда есть и у словаков, живущих как меньшинства в других государствах (Kokaisl 2014: 146).
Во многих деревнях Восточной Словакии русины отличаются от словацкого населения строгостью поста, предшествующего основным праздникам церковного года - Пасхе и Рождеству, а также отказом от определенных продуктов питания во время Великого поста (молоко, яйца и др.).
Праздники. Русинские традиции с начала русинского возрождения в XIX в. и до недавнего прошлого фиксировались целым рядом этнографов. Результаты их работы по-прежнему вызывают большой интерес. Русинские праздники связаны как с временами года, так и с важными датами литургического года. Именно праздники, связанные с церковным календарем, наиболее устойчивы к изменениям и «сопротивляются» исчезновению.
Дело в том, что многие обычаи уже не являются сегодня живыми, их лишь демонстрируют как искусственный фольклор. С другой стороны, в некоторых случаях имеет место заимствование фольклорных элементов и в семейные обряды: так, некоторые русины после просмотра музейных экспонатов или фольклорных выступлений, где были представлены русинские обычаи, хотят возобновить эти обычаи и в своих семьях.
Изменения в способах проведения праздников - это отнюдь не явление последнего времени, процесс идет постепенно. В XX в. исчезли многие праздники (древний праздник Спаса как праздник урожая прекратил свое существование уже после Первой мировой войны). Очень популярный праздник дожинок (обжинок) исчез после Второй мировой, но был восстановлен после коллективизации. После 2000 г. он был частично изменен, и между некоторыми деревнями на словацкой и польской сторонах границы происходит обмен дожинковыми венками. В качестве еще одного примера можно привести праздник поминовения усопших (2 ноября), который ранее в русинских селах не был традиционным. С 60-х по 90-е гг. XX в. происходило заимствование этого праздника от словацких римских католиков, а сегодня он распространен повсеместно. В то же время этот праздник часто становится единственной возможностью встретиться с далекими сородичами (Siskova 2005: 63-65).
Хотя греко-католический обряд и имеет, согласно юлианскому календарю, те же праздники, что и православный, у греко-католических русинов происходят изменения, т.к. они все чаще используют григорианский календарь. До 70-х гг. XX в. русины пользовались юлианским календарем и отмечали Рождество так же, как и православные, - 7 января. В настоящее время большая часть греко-католических русинов празднует его 25 декабря, а меньшая - 7 января, вместе с православными русинами. Однако очень многое зависит от того, когда та или иная семья решит отмечать Рождество. По мнению респондентов, невозможно четко указать, когда русины его празднуют. Некоторые респонденты отметили, что они справляют Рождество дважды: в декабре - в семейном кругу, а затем в январе - с друзьями.
Типичные обычаи празднования у русинов и словаков часто очень похожи или даже совпадают.
Заключение. Оказывается, что русинская этническая идентичность была в прошлом определена очень нечетко. Словацкие русины в течение довольно долгого времени сохраняли определенный образ жизни, формировавший их этническую идентичность (в основном производный от религии).
Русинское национальное возрождение в XIX в. привело к повышению интереса к русинским культурным элементам, но не принесло того, чего достигали другие малые народы, - не произошло однозначного определения национальной идентичности, не был кодифицирован литературный язык и даже название «русины» осталось весьма спорным. Неопределенная и неясная идентичность русинов сохранялась и в XX в. Тем не менее население Восточной Словакии (несмотря на все виды этнонимов, привнесенные извне) сохранило некоторое понимание своей определенной специфики и обособленности от окружения. В настоящее время русинские общества способствуют углублению собственного этнического самосознания. Несмотря на то, что фактическая численность русинов (тех, кто имеет общие культурные элементы, независимо от того, каким этнонимом себя называет) уменьшается, статистически она растет - это связано с тем, что все больше людей заявляют при переписи о своей русинской национальности.
К числу важных факторов, вызвавших трансформацию русинской идентичности, без сомнения, относится, прежде всего, вмешательство государства. Оно достигло даже отдаленных русинских сел и, например, в виде указа о языке обучения, повлияло на развитие (или подавление) использования русинского языка, вернее, широкого спектра его диалектов. Вмешательство государства также принесло и насильственную украинизацию, связанную с ликвидацией столь характерной для русинов греко-католической церкви. Не всегда это вмешательство приносило то, чего государственная власть ожидала. Например, ликвидация греко-католической церкви нередко приводила к большему сплочению русинской общины. С другой стороны, эти меры нередко раскалывали русинскую общину на отдельные лагеря, часто непримиримые. Современное вмешательство государства приносит правовой статус русинской нации и языку, а также поддержку обучения на русинском языке.
Вторым немаловажным элементом являются географические условия. Изолированность русинских сел и незначительность доли русинов, живущих в городах, в значительной мере препятствовали их ассимиляции и позволили сохранить многие культурные особенности их жизни. С того момента, как транспорт стал более доступен, жители русинских сел чаще подвергаются ассимиляции и одновременно призывам искать работу и новый дом за пределами компактного русинского поселения.
С этим тесно связаны продолжающиеся модернизация и урбанизация, которые влияют не только на русинов. По многим причинам становятся безлюдными ранее очень однородные этнически деревни, жители которых уходят в города. Во многих деревнях исчезают школы, и снижается уровень услуг (магазины, общественное питание). Тем не менее некоторые русины даже после ухода в крупные города не теряют свою этническую идентичность, проявляя ее множеством способов в рамках национальных ассоциаций.
Этничность русинского населения в основном формировала религия восточного обряда, которая в наибольшей мере повлияла на развитие других специфичных культурных элементов - использование языка, праздники, соблюдение правил поста, очень часто связанное и с типичной кухней. Как и у других народов, которые основывают свою этническую самобытность на конкретной религии (ирландцы и англичане, сербы и хорваты и др.), у русинов более верным будет указывать на религиозную традицию, а не на фактическую принадлежность к определенной церкви. Это видно на примере нынешних русинов, которые могут быть и неверующими, но, несмотря на это, свою русинскую идентичность без религиозных традиций часто не способны определить. Еще один пример - православные русины, живущие в диаспоре: даже если у них есть возможность посещать православные службы (которые в большинстве своем посещают русские и украинцы), они предпочитают богослужения католические (с более высокой долей русинов).
Сегодня среди русинов присутствует все большее желание использовать свой язык. Многие из них начинают рассматривать в качестве критерия полноценной нации «триединство», взаимосвязь трех элементов - народа, территории и языка. Однако языковая ситуация словацких русинов уникальна тем, что русинский как родной указывают значительно больше человек, чем заявляющих о своей русинской национальности. И этот факт свидетельствует о не очень твердом осознании русинской принадлежности.
Литература
1. Данилец 2012 - Данилец Ю.В. К истории православного движения в с. Берехово в Восточной Словакии // Государство, общество, церковь в истории Росии XX века: материалы XI Междунар. науч. конф. Иваново, 2012.
2. Дронов 2015 - Дронов М.Ю. К вопросу об этнонациональной этнической идентичности русинов Словакии (XIX - начало ХХ в.) // Исторический формат. 2015. №2. С. 125-139.
3. Марчук, Марчук 2011-2012 - Марчук В., Марчук Н. Етнічні особливості русинів // Етнос і культура. 2011-2012. №8-9. С. 22-27.
4. Население Словакии 2011 - Население Словакии ObyvateL'stvo podl'a narodnosti. Статистическое управление Словацкой Республики. URL: http:// www.statistics.sk (дата обращения: 18.09.2017).
5. Раевская-Хьюз 1987 - Раевская-Хьюз О. Памяти владыки Сергия Пражского. New York: R.B.R., 1987.
6. Сборник законов - Сборник законов Чехословакии, 102/1922 Sb., 508/1921 Sb., 144/1968 Sb.
7. Стенографический протокол 1931 - Стенографический протокол 148-го заседания Национального собрания, 26.11.1931. URL: http://bit. Ly/steno148 (дата обращения: 18.09.2017).
8. Alter 1996 - Alter P.T. The creation of multi-ethnic peopLehood // Journal of American Ethnic History. 1996. №3. С. 3-21.
9. Bobak 2000 - BobаkJ. Rusmi a Akcia P // KuLtщra. 2000. №16.
10. Coranic 2007 - CoranicJ. The History of the Greek-CathoLic Church in Slovakia // Folia Historica Cracoviensia. 2007. №13. S. 21-31.
11. Gajdos, Konecny 1994 - Gajdos M., KonecnyS. Postavenie Rusmov-Ukrajincov na SLovensku 1948-1953. Praha: AV CR, 1994.
12. Gajdos, Konecny 2005 - Gajdos M., KonecnyS. Rusmi a Ukrajinci na SLovensku v procesoch transformacie. Presov: Universum, 2005.
13. Jakesova 1988 - Jakesovа E. Reemigracia a vysfahovaLectvo obyvatelstva SLovenska. Martin: Matica sLovenska, 1988.
14. Jarnecki, PaLinczak 2014 - Jarnecki M., Palinczak M. Kwestie i spory reLigijne na terenie Rusi Zakarpackiej w czechostowackim epizodzie jej dziejow // Sprawy Narodowosciowe. 2014. №45. S. 88-105. https://doi.org/10.11649/ sn.2014.025
15. KLepetko 2014 - Klepetko R. Soucasna roLe narodn identity aneb proc (ne) stavпme pamatnпky // KuLturnп studia. 2014. №1. S. 64-79.
16. KokaisL 2014 - Kokaisl P. Po stopach SLovakы ve vychodn Evrope. Praha: NostaLgie, 2014. https://doi.org/10.13140/RG.2.1.1043.0801
17. Kontratovic 1924 - Kontratovic I. Otkrytoje pismo do vnimanija Americkoj SLovanskoj Ligi // Russkoe sLovo. 15.11.1924. S. 4.
18. Krusko 2013 - Krusko S. SLovenskп presпdLenci // Zivot. 2013. №30. С. 22-32.
19. Kushko 2007 - Kushko N. Literary Standards of the Rusyn Language // The SLavic and East European JournaL. 2007. №1. P 111-132.
20. Lupco 2013 - Lupco M. Sondaz do typoLogie konfliktov medzi grйckokatoLic - kou a pravosLavnou cirkvou v obdobп normaLizacie // Historica OLomucensia. 2013. №45. S. 247-264.
21. Magocsi 2014 - Magocsi P.R. Narod odnikud. Uzhorod: V. Pad'ak, 2014.
22. PLiskova 2007 - PliskovвA. Rusmsky jazyk na SLovensku. Presov: MPC, 2007.
23. Shea 1999 - Shea J.J. Light From the East // America. 1999. №15.
24. Siskova 2005 - Siskovв R. et al. Ukrajinska nared SLovenska. Praha: AV CR, 2005.
25. Svagrovsky Ondrejovic 2004 - Svagrovsky S., OndrejovicS. VяchodosLovenskя jazykovя separatizmus v 19. a 20. storod // SLovenska rec. 2004. №3. S. 129-150.
26. Svorc 2015 - Svorc P Rusmi a probLйm vymedzenia ich щzemia v druhej poLovici 19. a na zaciatku 20. storocia // Acta historica NeosoLiensia. 2015. №18. S. 180-198.
27. Vйvoda 2000 - Vйvoda R. ReckokatoLicka drkev za komunistickй diktatury // Getsemany. 2000. №112. S. 317.
References
1. DaniLets, Yu.V. (2012) K istorii pravosLavnogo dvizheniya v s. Berekhovo v Vostochnoy SLovakii [On the Orthodox movement in Berekhovo in Eastern SLovakia]. In: Kornikov, A.A. (ed.) Gosudarstvo, obshchestvo, tserkov' v istorii Rosii XX veka [State, society, church in Russian history of 20th century]. Ivanovo: Ivanovo State University.
2. Dronov, M. Yu. (2015) K voprosu ob etnonatsionaL'noy etnicheskoy iden - tichnosti rusinov SLovakii (XIX - nachaLo XX v.) [On the ethnonationaL ethnic identity of the Ruins in SLovakia (the 19th - early 20th century)]. Istoricheskiy format. 2. pp. 125-139.
3. Marchuk, V. & Marchuk, N. (2011-2012) Etnichni osobLivosti rusiniv [Ethnic specificity of Rusins]. Etnos і kul'tura. 8-9. pp. 22-27.
4. StatisticaL Office of the SLovak RepubLic. (2011) Naselenie Slovakii. Obyvatel'stvo podl'a nвrodnosti [PopuLation of SLovakia. PopuLation by nationaLity]. [OnLine] AvaiLabLe from: http://www.statistics.sk (Accessed: 18th September 2017).
5. Rayevskaya-Hughes, O. (1987) Pamyati vladykiSergiya Prazhskogo [In memory of Sergius of Prague]. New York: R.B.R.
6. CzechosLovakia. (n.d.) Sbornikzakonov Chekhoslovakii [CoLLection of Laws of CzechosLovakia]. 102/1922 Sb., 508/1921 Sb., 144/1968 Sb.
7. NationaL AssembLy. (1931) Stenograficheskiy protokol 148-go zasedaniya Natsional'nogo sobraniya, 26.11.1931 [Verbatim record of the 148th meeting of the NationaL AssembLy, November 26, 1931]. [OnLine] AvaiLabLe from: http:// bit. Ly/steno148 (Accessed: 18th September 2017).
8. ALter, P.T. (1996) The creation of muLti-ethnic peopLehood. Journal of American Ethnic History. 3. pp. 3-21.
9. Bobak, J. (2000) Rusmi a Akcia P [The Rusins and Action P]. Kultura. 16.
10. Coranic, J. (2007) The History of the Greek-CathoLic Church in SLovakia. Folia Historica Cracoviensia. 13. pp. 21-31. DOI: 10.2478/v10154-010-0004-8
11. Gajdos, M. & Konecnя, S. (1994) Postavenie Rusinov-Ukrajincov na Slovensku 1948-1953 [Status of Rusins-Ukrainians in Slovakia in 1948-1953]. Prague: AV CR.
12. Gajdos, M. & Konecnя, S. (2005) Rusini a Ukrajinci na Slovensku v procesoch transformаcie [Rusins and Ukrainians in Slovakia in transformation processes (1989-1995)]. Presov: Universum.
13. Jakesova, E. (1988) Reemigrаcia a vystahovalectvo obyvatel'stva Slovenska [Reemigration and emigration of the population of Slovakia after the establishment of Czechoslovakia]. Martin: Matica slovenska.
14. Jarnecki, M. & Palinczak, M. (2014) Kwestie i spory religijne na terenie Rusi Zakarpackiej w czechostowackim epizodzie jej dziejow [The issues and religious disputes in Carpathian Rusins in Czechoslovak period]. Sprawy Narodowosciowe. 45. pp. 88-105. DOI: 10.11649/sn.2014.025
15. Klepetko, R. (2014) Soucasna role narodnп identity aneb proc (ne) stavпme pamatrnky [The current role of national identity or why we build (or do not build) monuments]. Kulturni studia. 1. pp. 64-79.
16. Kokaisl, P (2014) Po stopаch Slovаkь ve vychodni Evropл [In the footsteps of the Slovaks in Eastern Europe]. Prague: Nostalgie. DOI: 10.13140/RG.2.1.1043.0801
17. Kontratovic, I. (1924) Otkrytoje pismo do vnimanija Americkoj Slovanskoj Ligi [Original written in the Latin alphabet]. Russkoe slovo. 15th November. pp. 4.
18. Krusko, S. (2013) Slovenskп presпdlenci [Resettled person from Slovakia]. Zivot. 30. pp. 22-32.
19. Kushko, N. (2007) Literary Standards of the Rusyn Language. The Slavic and East European Journal. 1. pp. 111-132.
20. Lupco, M. (2013) Sondaz do typologie konfliktov medzi grйckokatolickou a pravoslavnou cirkvou v obdobп normalizacie [Investigating the typology of conflicts between the Greek-Catholic and Orthodox Churches in the period of normalisation]. Historica Olomucensia. 45. pp. 247-264.