Теоретико-теологический дискурс являет собой научное по форме рассуждение о символичном мире Божественного и к его основным принципам организации относятся догматизм, научная авторитетность и рациональная аргументативность [Романченко 2008, с. 7]. При том, что Романченко определяет теологический дискурс как особый вид религиозного дискурса, который исследователь определяет как разновидность институционального дискурса, «организованного вокруг ключевого концепта - веры как доверительного союза человека с Богом» [Романченко 2008, с. 8]. Согласно Ю. В. Романченко, к участникам коммуникации относятся теологи (имеют специальное образование) и нетеологи (верующие, которых автор объединяет в рамках категории «религиозная вера» [там же, с. 10]. Нам кажется нелогичным исключить из данного дискурса нетеологов, которые, однако, не являются членами Церкви, которые, владея терминологическим аппаратом теологии, могут стать равноправными участниками дискурса.
Мы видим, что в лингвистической науке нет четкого разграничения между теологическим и религиозным дискурсом: смешиваются области теологического дискурса и религиозного дискурса (В. Ю. Лебедев), противопоставляется церковная и религиозная (С. В. Булавина), сакральная и богослужебнаяТакое разделение, с нашей точки зрения, не оставляет места лексике именно теологической, научной. (О. А. Прохватилова, Е. С. Стрельникова) лексика, религиозный и научный дискурс (Е. В. Бобырева). Для того чтобы разграничить эти понятия, обратимся к понятиям «религия», «религиоведение», «теология».
Предмет изучения теологии. Особенности теологического дискурса в рамках научного дискурса
Несмотря на широкое употребление понятия «религия», нет единого определения этого понятия, также есть расхождения и в этимологическом толковании понятия: 1. происхождение слова от relegere (лат.) - перечитывать, тщательно обдумывать, откладывать в сторону. Предполагается, что люди отделяют вопросы, связанные с высшими силами, от вопросов бытовых и скрупулезно их обдумывают. Эта точка зрения восходит к Цицерону; 2. происхождение слова от reeligere (лат.) - воссоединять. Согласно этой точке зрения (которая восходит к Блаженному Августину) религия возрождает ту связь человека и Бога, которая у него было до грехопадения; 3. происхождение слова от rigaelre (лат.) - соединять. Это толкование (восходящее к Лактацию) наиболее распространено в настоящее время: религия - учение о связи человека и Бога. С точки зрения христианской теологии дать определение понятию «религия» невозможно, так как Бог бесконечен, а дать определение - значит, обозначить границы.
Религия, ее возникновение, развитие и существование различных религий, их компоненты, значение в истории и жизни общества, культуры является предметом изучения религиоведения. При этом религиоведение изучает религию с внерелигиозной точки зрения: изучает религиозное поведение человека, религиозные тексты, институты, общины. Основные направления в области религиоведческих исследований - история, философия, феноменология, психология и социология религии.
Достаточно часто, исходя из словообразования понятия «теология» (от греч. Бог и слово - учение о Боге), считают, что предмет теологии абсолютно ясен и не требует комментариев, однако всё не так просто. Определить предмет теологии как Бог не совсем верно, так как Бог непознаваем. Иногда говорят, что теология - учение о проявлениях Божественных энергий. Согласно Фоме Аквинату, теология - наука о Боге и всех вещах в их отношении к Богу, по Аристотелю теология - наука о высшем, существующем самостоятельно и неподвижном, сущем. Сегодня предметом теологии считают Бога, но и веру Церковную. К. М. Антонов пишет, что теология изучает веру Церкви «в ее систематическом, практическом и историческом аспектах» [Антонов 2012, с. 76]. Таким образом, теология имеет конкретный, вполне земной, предмет изучения.
Хотя К. М. Антонов считает, что лишь небольшая часть трудов христианских богословов XX века на сегодня может быть признана научной, он говорит о том, что богословие является «сложной многоуровневой системой познавательных практики дисциплин, различные элементы которой имеют различное отношение к современной гуманитарной науке и ее стандартам» [там же, с. 75] (речь идет о формальных признаках, которые позволяют признать какую-либо дисциплину научной специальностью и включить ее в номенклатуру ВАК). При этом нельзя забывать, что критерии, по которым какую-то дисциплину можно признать научной или не признать, разработаны учеными и являются условностью, которая может меняться со временем.
Антонов различает два уровня теологии:
1) теологию как вероучение конкретной церковной общины (на этом уровне к теологии не применяются научные требования);
2) совокупность образовательных структур и научных исследований.
И если для первой «характерно специфическое сочетание рефлексии и исповедания: мышления в пространстве Церкви уясняющего положение человека в отношении к Богу и миру, и проясняющего возвещения истин церковной веры, указывающих человеку путь ко спасению во Христе», то вторая четко и точно с помощью «определенного набора процедур» [Антонов 2012, с. 76] решает конкретные научные проблемы.
Теологию упрекают в догматизме, в том, что вся теологическая мысль подчинена церковной доктрине, однако это не совсем справедливое утверждение. Как и у любой науки, у теологии есть аксиомы, на которые она опирается, однако догматы и канон являются не аксиомами, а предметом изучения.
Таким образом, религиоведение изучает реальную религиозную деятельность, реальные проявления религиозности. Теология же изучает норму, а не конкретные проявления церковной жизни. Религиоведение рассматривает объекты изучения с точки зрения их места в развитии религиозной традиции и истории религии, теология же соотносит объект и его проявления с нормой церковного сознания, с ролью объекта в церковной жизни. Теология изучает веру Церкви изнутри, религиоведение же изучает роль Церкви и ее учения в жизни общества. При этом религиоведение и теология пересекаются в областях своих исследований: библеистика, патрология, история Церкви входят в область интересов как теологии, так и религиоведения, т. е. частично совпадают объекты изучения данных наук.
Теологии часто ставят в упрек отсутствие собственной методологии. Теология, действительно, активно пользуется методологическим инструментарием других наук: прежде всего философии, истории, лингвистики, социологии и др. Однако это общая ситуация для гуманитарных наук.
На пути всеобщего признания теологии как науки стоит вопрос о ее конфессиональной принадлежности, что, по мнению многих, противоречит идее светского государства, а также объективности научного знания. Однако во многих областях теологического знания не предполагается конфессиональная принадлежность, - например, библеистика, патрология, история Церкви. Исследования в данных областях ведутся учеными разных конфессий, а также учеными без какой-либо конфессиональной принадлежности. Также можно провести аналогию с философией. Здесь тоже есть философия Платона, Аристотеля, Декарта, Канта и т. п. Можно быть приверженцем какой- либо одной философии, нельзя быть платоником и марксистом одновременно.
Мы разделяем мнение М. О. Орлова, Д. Н. Плохова, К. Ю. Петровой, которые приходят к выводу, что «теология вполне может функционировать в варианте строгой научной дисциплины, и именно в таком виде она может полноценно войти в систему гуманитарного знания» [Орлов, Плохов, Петрова 2019].
Заключение
теологический дискурс научный
Опираясь на предмет изучения теологии как науки, мы предлагаем разделить теологический и религиозный типы дискурса, выделить теологический вид дискурса как самостоятельный тип дискурса, который относится к дискурсу научному, однако обладает своим терминологическим аппаратом, стратегиями, кругом участников, жанрами. И если религиозный дискурс включает в себя область веры и обряда, то дискурс теологический охватывает вероучение и апологетику.
Список литературы/refrences
1. Анисимова Е. Е. Религиозный дискурс: функциональный и антропологический аспекты: монография. М.: ФГБОУ ВО МГЛУ, 2019. [Anisimova, E.
2. (2019). Religioznyj diskurs: funkcional'nyj i antropologicheskij aspekty (Religious discourse: functional and antopological aspekts). Moscow. FGBOU VO MGLU. (In Russ.].
3. Антонов К. М. Теология как научная специальность // Вопросы философии, 2012. Вып. 6. [Antonov, K. M. (2012). Teology as a scientific specialty. Philosophical issues, 6. (In Russ.)]. URL: http://vphil.ru/in- dex.php?id=555&option=com_content&task=view (дата обращения: 07.04.2021).
4. Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии: на материале православного вероучения: автореф. дис. .. д-ра филол. наук. Волгоград, 2007. [Bobyreva, E. V. (2007). Religioznyj diskurs: cennosti, zhanry, strategii: na materiale pravoslavnogo veroucheniya (Religious discourse: Values, genres, strategies: bases on the Orthodox Faith): abstract of Senior Doctorate in Philology. (In Russ.)].
5. Булавина С. В. Русские устойчивые словосочетания, содержащие церковнорелигиозную лексику: дис. ...канд. филол. наук. Воронеж, 2003. [Bulavina, S. B. (2003). Russkie ustojchivye slovosochetaniya, soderzhashchie cerkovno- religioznuyu leksiku (Russian stable phrases containing church-religious vocabulary): PhD in Philology. Voronezh. (In Russ.)].
6. Гадомский А. К. О лакунах в системе лингвистической науки: проблема взаимодействия языка и религии // Культура народов Причерноморья. 2004. Т 1, Вып. 49. С. 164-167. [Gadomskiy, A. K. (2004). O lakunah v sisteme lingvisticheskoj nauki: problema vzaimodejstviya yazyka i religii (On lacunae in the system of linguistic science: the problem of interaction between language and religion. Culture of the peoples of the Black Sea region), 49, 164-167. (In Russ.)].
7. Демина Н. А. К вопросу о специфике теологического дискурса // Эпоха науки Вып. 23. 2020. С. 158-162. [Demina, N. A. (2020). On the issue of the specifics of theological discourse. Age of Science, 23, 158-162. (In Russ.)].
8. прот. Николай Емельянов. Богословие в системе научного знания (по материалам дискуссии о высшем духовном образовании в 1905-1906 гг.) // Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 2(45). С.7-19. [archpriest Nikolaj Emelyanov. (2012). Bogoslovie v sisteme nauchnogo znaniya (po materialam diskussii o vysshem duhovnom obrazovanii v 1905-1906 gg. (Theology in the system of scientific knowledge (based on the materials of the discussion on higher spiritual education in 1905-1906). Vestnik of St. Tikhon Orthodox Humanitarian University, 2(45), 7-19. (In Russ.)].
9. Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. М.: Гнозис, 2004. [Karasik V. I. (2004). Yazykovoj krug: lichnost', koncepty, diskurs (Language circle: personality, concepts, discourse). Moscow: Gnozis. (In Russ.)].
10. Ларше Ж.-К. Что такое богословие? // Вестник ПСТГУ I : Богословие. Философия. 2012. Вып. 3(41). С. 117-131. [J. C. Larchet. (2012). What is Theology? Vestnik of St. Tikhon Orthodox Humanitarian University, Theology. Philosophy, 3(41), 117-131. (In Russ.)].
11. Орлов М. О., Плохов Д. Н., Петрова К. Ю. Теология в системе гуманитарных наук: особенности предмета и методологии. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Санкт-Петербург, Т. 20. No 4. 2019. С. 313-323. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teologiya-v-sisteme- gumanitarnyh-nauk-osobennosti-predmeta-i-metodologii (дата обращения: 07.04.2021). [Orlov, M. O., Plohov, D. N., Petrova, K. Y. (2019). Teologiya v sisteme gumanitarnyh nauk: osobennosti predmeta i metodologii (Theology in the system of humanities: characteristics of the subject and methodology). Journal of the Russian Christian Academy for the Humanities. St. Peterburg. (In Russ.)].
12. Открытое письмо десяти академиков РАН Президенту Российской Федерации В. В. Путину // Наука в Сибири. 2007. Вып. 28-29 (2613-2614). URL: Наука в Сибири (nsc.ru) (дата обращения: 07.04.2021). [Open letter of ten academicians of the Russian Academy of Sciences to the President of the Russian Federation V V Putin. (2007). Science in Siberien, 28-29 (26132614). (In Russ.)].
13. Прохватилова О. А., Стрельникова Е. С. Стилистика русского языка. Волгоград: Волгоградское науч. изд-во, 2006. [Prohvatilova, O. A., Strel'nikova, E. S. (2006). Stilistika russkogo yazyka (Stylistics of the Russian language). Volgograd: Volgograd Scientific Publishing House. (In Russ.)].
14. Романченко Ю. В. Лингвопракматический аспект немецкоязычного теологического дискурса: автореф. ... канд. филол. наук. М., 2008. [Roman- chenko, Yu. V. (2008). Lingvoprakmaticheskij aspekt nemeckoyazychnogo teologicheskogo diskursa (Linguopractical aspect of German-language theological discourse): abstract of PhD in Philology. Moscow. (In Russ.)].