Теологический дискурс как особый тип дискурса
Д.А. Демина
кандидат педагогических наук, доцент,
заведующая кафедрой второго иностранного языка
Московского государственного лингвистического университета
В статье рассматривается выделение теологического дискурса в особый тип дискурса. Разделяются теологический и религиозный типы дискурса. В своих размышлениях автор опирается на исследования в области философии, теологии, религиоведения, лингвистики и приходит к выводу, что теологический дискурс относится к научному дискурсу, однако обладает своими особыми чертами.
Ключевые слова: религиозный дискурс; теологический дискурс; научный дискурс; теология; предмет теологии.
A. Demina
PhD (Pedagogy), Head of the Department of the Second Foreign Language of the Maurice Thorez Institute of Foreign Languages, Moscow State Linguistic University
THEOLOGICAL DISCOURSE AS A SPECIAL TYPE OF DISCOURSE
The article aims to distinguishg theological discourse as a special type of discourse. First of all, the author divides the theological and religious types of discourse. In his reflections, the author relies on research in the field of philosophy, theology, religious studies, linguistics and comes to the conclusion that theological discourse refers to scientific discourse, but has its own special features.
Key words: religious discourse; theological discourse; scientific discourse; theology; subject of theology.
Введение
теологический дискурс научный
В последние несколько лет в России активно обсуждается вопрос о месте теологии в науке и обществе. Этот вопрос вызывает бурные дискуссии: можно ли и должно ли признать теологию как науку; могут ли заниматься исследованиями в области теологии люди, не принадлежащие к соответствующей конфессии; можно ли допускать к теологическим изысканиям недуховных лиц; обладает ли теология своим предметом, своими методами, собственным терминологическим аппаратом?
Мы хотели бы посмотреть на вопрос о месте теологии в науке и обществе с лингвистической точки зрения и определиться с понятием «теологический дискурс». На наш взгляд теологический дискурс обладает своими уникальными чертами и должен быть четко выделен как тип дискурса. Для этого необходимо отграничить его от религиозного дискурса и описать его особенности в рамках научного дискур- са.Чтобы можно было выделить теологический дискурс как особую семиотическую систему, дать определение понятию «теологический дискурс», выделить жанры этого типа дискурса, обозначить его участников, необходимо обратиться к исследованиям в различных областях и изучить, какое место они отводят теологии и теологическому дискурсу, рассмотреть спорные моменты, отобрать наиболее логичную и убедительную аргументацию в пользу одной или другой точки зрения.
В первую очередь мы обратились к дебатам относительно внесения теологии в перечень специальностей ВАКа и открытия диссертационного совета по теологии - это позволит нам сделать выводы, можно ли рассматривать теологию как науку. Далее мы обратились к исследованиям в области лингвистики, чтобы посмотреть, какое место отводит теологическому дискурсу лингвистика. Затем, так как мы относим теологический дискурс к научным типам дискурса, мы выделяем особые черты теологического дискурса в рамках дискурса научного, в том числе сравниваем теологию с религиоведением как наиболее близкой наукой.
Споры о возможности внесения теологии в перечень ВАКа
В 2015 году появляется паспорт теологии как научной специальности ВАКа, через год был создан диссертационный совет по этой специальности, еще через год в совете была защищена первая кандидатская диссертация. Таким образом теология заняла свое официальное место среди других признанных наук. Речь идет о современной России, во многих других странах теология уже много лет признана в качестве официальной науки (в Германии, Швейцарии, Австрии, Франции и др.), а в дореволюционной России теология (богословие) также занимала неоспоримое место в научной системе: «Богословие рассматривалось не только как составляющая системы научного знания, но и как самостоятельная научная область» [прот. Николай Емельянов 2012, с. 17].
Однако факт признания теологии официальной наукой вызвал множество возражений со стороны представителей общественности и нетеологических наук. В свете этого теологии пришлось защищать свой статус. В первую очередь, против признания теологии в качестве науки выступают представители естественных наук: в 2007 году (тогда Всемирным русским народным собором было предложено внести теологию в перечень научных специальностей ВАКа) было написано «письмо десяти академиков», адресованное Президенту РФ В. В. Путину. Среди прочего, авторы письма выражали свою озабоченность тем, что теология может быть включена в список специальностей ВАКа. При этом авторы письма объясняли свое мнение тем, что «любая научная дисциплина оперирует фактами, логикой, доказательствами, но отнюдь не верой» [Открытое письмо ... 2007]. Все авторы письма были представителями естественных наук.
Чуть позже, в октябре 2007 года, была опубликована Резолюция № 1580/2007 Парламентской Ассамблеи Совета Европы, в которой говорилось об опасности «подменить науку верованием» в свете защиты идей эволюционизма против креационизма (это один из острейших спорных вопросов между представителями естественных наук и теологии)1. В ответ на «письмо десяти академиков» было написано «письмо других академиков» (1 ноября 2007 года), в котором авторы, среди прочего, упоминали о том, что существует разница в методологии естественных и гуманитарных наук, что «целый ряд гуманитарных наук, отнюдь не оперирует одними лишь фактами и доказательствами» URL: https://razumru.ru/humanism/journal/47/resolution.htm (дата обращения: 07.04.2021). URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=681 (дата обращения: 07.04.2021)..
В 2008 году было написано обращение 227 докторов и кандидатов наук к Президенту РФ, в котором, в частности, утверждалось, что «теология - это отдельная отрасль науки, никак не входящая в противоречие с другими науками, как гуманитарными, так и естественными» URL: http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=documents&div=716 (дата обращения: 07.04.2021)..
На сегодняшний день теология в России является официально признанной наукой, однако недовольство оппонентов не утихает. Разногласия о статусе теологии есть и в среде самих ученых-теологов.
Так Ж.-К. Ларше различает богословие (автор рассматривает понятия богословие и теология как синонимичные, что с нашей точки зрения абсолютно оправдано семантически, однако это мнение разделяют не все ученые единогласно) [Ларше 2012]) мистическое (доступное только избранным познание «самой божественной энергии, сообщаемой человеку от Отца через Сына в Духе Святом», оно «превосходи разум и не может быть обозначено ни понятиями, ни построениями, выражаемыми в словах») и богословие как естественное созерцание, «то есть познание Бога, исходя из Его появлений в творении» [Ларше 2012, с. 120]. Мистическое богословие - удел избранных. Говорить о признании мистического богословия традиционной наукой не приходится, так как его методы не соответствуют общепринятым современным научным методам.
Естественное богословие, в свою очередь, разделяется на катехизическое, апологетическое и доксологическое. Катехизическое богословие - первоначальная форма богословия, которая представляет собой наставления в христианской духовной жизни для оглашенных (людей, готовящихся к крещению), членов Церкви, а также людей, интересующихся вопросами веры и жизнью Церкви. Изначально заниматься катехизаторством мог только епископ, затем часть клира, мирянам каноны не разрешали проповедовать в церкви и публично преподавать вне храма. Такое ограничение также не позволит рассматривать теологию как классическую науку. Однако, во-первых, это одно из мнений, а во-вторых, сам Ж.-К. Ларше выделяет область теологии, которая отвечает требованиям, предъявляемым к научным дисциплинам. Апологетическая форма богословия защищает веру. Эта форма богословия опирается на рациональное мышление, на законы формальной логики, на точную терминологию (при этом используются философские понятия), ясное и четкое изложение мысли и последовательное опровержение логических построений оппонентов. Эта форма богословия во многом строится на взаимодействии с нехристианским миром, поэтому она выбирает в качестве инструмента общения правила собеседника (строгую терминологию, научное доказательство). Третья форма естественного богословия - богословие доксологическое (славословия). Эта форма встречается в некоторых трудах Отцов Церкви, в которых авторы выражали свой опыт познания Божественных энергий в особой поэтической форме, а также в литургических текстах. Эта форма богословия тесно связана с духовным опытом и молитвой [Ларше 2012].
На современном этапе теология официально признана научной дисциплиной, однако до сих пор с этим не хотят смиряться некоторые представители научного мира.
Теологический дискурс в лингвистике
Дискурсивные исследования в области лингвистики отражают структуру картины мира социума. Изучив актуальные научные исследования в области лингвистики, посвященные типам дискурса, оперирующим религиозной лексикой (Е. Е. Анисимова, Е. В. Бобырева, Г. В. Булавина, В. Ю. Лебедев, О. А. Прохватилова, Е. С. Стрельникова, Ю. В. Романченко, М. В. Слутина), мы убедились в актуальности темы, однако также можно заметить, что на данный момент нет единого понимания термина «теологический дискурс». Часто его смешивают с религиозным дискурсом или ставят знак равенства между этими двумя понятиями. Так, В. Ю. Лебедев определяет теологический дискурс как дискурс, в котором речь идет о Боге. Лебедев выделяет четыре разновидности теологического дискурса: 1) библейский, 2) рациональный (исследование утверждений о Боге, в богословской культуре), 3) догматический (провозглашает догмы веры), 4) ритуальный, или литургический [цит. по: Анисимовой 2019, с. 19].
С.В. Булавина разделяет религиозную лексику (основные христианские понятия, большей частью из Библии) и церковную (связана с материальной стороной жизни Церкви) [Булавина 2003]. О.А. Прохватилова и Е.С. Стрельникова различают сакральную лексику (базируется на понятии «вера») и богослужебную лексику (связана с ритуалами) [Прохватилова, Стрельникова 2006]. Е.В. Бобырева противопоставляет религиозный и научный виды дискурса, считая, что они противостоят друг другу [Бобырева 2007]. Автор аргументирует свою позицию тем, что «всякая религия строится на вере, поэтому противостоит научности как апробированной и доказанной истине» [там же, с. 13]. Еще одно различие между религиозным и научным дискурсом Е. В. Бобырева видит в том, что «центральными понятиями научного дискурса являются абсолютная истина, знание, центральные концепты религиозного дискурса - «Бог» и «вера» [Бобырева 2007]. Мы не можем согласиться с утверждением, что истина не входит в концептосферу религиозного (или теологического) дискурса, - вся познавательная деятельность человека стремится к истине.
Н. А. Демина употребляет понятия религиозного и теологического типов дискурса. Однако автор не разделяет эти типы. С точки зрения Деминой, «неотъемлемыми составляющими религиозного дискурса являются религиозное чувство, откровение, мистический опыт, несводимы к системе рационально обоснованных утверждений» [Демина 2020, с. 158]. Автор рассматривает теологический дискурс как институциональный дискурс, в основе которого лежит взаимодействие в рамках института. С точки зрения автора, предмет теологического дискурса - «прежде всего, экзистенциальные вопросы о сущности и смысле человеческой жизни» [Демина 2020, с. 159]. Далее Н. А. Демина приводит цитату С. Г. Бариновой, в которой речь идет о вере. Таким образом, Н. А. Демина относит понятие веры к теологическому дискурсу. В своих работах она многократно употребляет понятие «религиозный дискурс», никак не отделяя его от дискурса теологического.
Некоторую путаницу в разграничение понятий религиозного и теологического дискурсов вносит и новое, активно развивающееся направление в лингвистике, - теолингвистика. К кругу проблем, которыми занимается теолингвистика относятся: описание языка религиозной коммуникации, язык проповедей, проблемы перевода религиозных текстов, язык Библии, молитвы и др. А. К. Гадомский определяет теолингвистику как «науку, возникшую на стыке языка и религии, исследующую проявления религии, которые закрепились и отразились в языке» [Гадомский 2004, с. 167]. Путаница возникает уже на уровне словообразования: «теолингвистика» исследует проявления «религии».
Е. Е. Анисимова под религиозным дискурсом предлагает понимать «совокупность коммуникативных действий, событий, текстов, относящихся к предметной области «религия», целью которых является: общение человека с Богом; взаимодействие верующих для сохранения, передачи религиозного знания, организации внутрицерковной жизни; поддержание отношений церкви с обществом и распространение веры среди неверующих» [Анисимова 2019, с. 14]. Данное определение мы находим наиболее точным для понятия «религиозный дискурс», однако «теологический дискурс» в этом случае остается за рамками исследования.
В. И. Карасик относит религиозный дискурс к институциональному дискурсу. Согласно Карасику, религиозный дискурс обслуживает речевое взаимодействие внутри института Церкви (религиозной организации, объединенной общностью верований и обрядностью) [Карасик 2004]. Теологический дискурс находится на стыке религиозного и научного видов дискурса, в рамках классификации Карасика теологический дискурс, скорее, следовало бы отнести к религиозному виду дискурса, однако, с нашей точки зрения, в теологическом дискурсе другие участники (некоторыми исследованиями в области теологии могут успешно заниматься не члены Церкви, как и участие в теологическом дискурсе не требует конфессиональной принадлежности. Так и наоборот, не все члены Церкви способны вести дискурс теологический), у религиозного и теологического дискурса разные цели, стратегии, жанры (частично пересекающиеся). Религиозный и теологический виды дискурса взаимосвязаны, но это не один вид дискурса.
Ю. В. Романченко рассматривает теологический дискурс «как (особый) вариант религиозного дискурса» [Романченко 2008, с. 3]. Она считает, что теологический дискурс обслуживает «коммуникацию между теологами / нетеологами и теологами / теологами» и он представлен «двумя основными видами: популярно-теологическим и теоретико-теологическим дискурсом» [там же, с. 4]. Согласно автору «целью теологического дискурса является разъяснение христианского вероучения и убеждение реципиента в его истинности через толкование Священного Писания и размышления о Боге» [там же, с. 7]. При этом популярно-теологический дискурс - донесение религиозных истин до нетеологов, а теоретико-теологический дискурс - общение между специалистами-теологами.