Способы диагностики и профилактики этноконфессиональной напряженности в среде учащейся молодежи регионов Северо-Западного федерального округа России
Шиллер В.В.,
Валиуллина Е.В.,
Боровикова З.В.
Аннотации
Объектом настоящего исследования является этноконфессиональная ситуация в России, а предметом - диагностика этноконфессиональной напряженности в молодежном сегменте северо-западных регионов страны. В статье на основе обширного полевого материала, собранного в 2019 году социологическим путем в нескольких регионах Северо-западного федерального округа по авторской программе регионального мониторинга экстремистских настроений и проявлений в молодежной среде, рассматриваются вопросы национальной и конфессиональной самоидентификации учащейся молодежи. Через серию вопросов, отражающих иерархию критериев этнической идентичности, диагностируется латентная межконфессиональная напряженность, сохраняющая на протяжении нескольких лет устойчивый тренд, фиксируемый в исследуемых регионах. Кроме этого, измеряется уровень неприязненного отношения респондентов к традиционным для России конфессиям с анализом сложившейся ситуации. В резюмирующей части исследования констатируются сложности конфессиональной самоидентификации у части опрошенной молодежи и отмечается наличие латентной межконфессиональной напряженности при сохранении на более высоком уровне терпимого отношения к иным национальностям. Кроме этого, отмечается повышенный негативный фон в отношении христианства и ислама, что обусловлено довольно высоким рейтингом неоязычества в индивидуальном и массовом сознании учащейся молодежи. Часть идей радикального направления в неоязычестве является питательной средой для поддержки и развития широкого спектра экстремистских проявлений. В опоре на проведенную диагностику необходимо осуществлять информационно-профилактическую работу с акцентом на разрушение негативных стереотипов в отношении христианства и ислама. Новизной исследования является введение в научный оборот новых данных, собранных путем социологических опросов в ряде регионов России в 2018-2019 гг.
Ключевые слова: этнос, конфессия, самоидентификация, учащаяся молодежь, латентная напряженность, Северо-Западный федеральный округ, этконфессиональный состав, диагностика, неоязычники, профилактика.
Shiller V. V., Valiullina E. V., Borovikova Z. V.
METHODS OF DIAGNOSIS AND PREVENTION OF ETHNIC AND RELIGIOUS TENSIONS AMONG STUDENTS OF THE NORTH-WEST FEDERAL DISTRICT OF RUSSIA
Abstract
The object of this study is the ethno-confessional situation in Russia, and the subject is the diagnosis of ethno-confessional tension in the youth segment of the North-Western regions of the country, based on extensive field research, collected in 2019 by sociological methods in several regions of the north-western federal district under the author's program of regional monitoring of extremist sentiments and manifestations in the youth environment, the article examines the issues of national and confessional self-identification of students.
Through a series of questions reflecting the hierarchy of ethnic identity criteria, latent inter-confessional tension is diagnosed, maintaining a steady trend for several years, recorded in the studied regions. In addition, the level of hostility of respondents to large traditional confessions in Russia is measured with an analysis of the current situation. The summarizing part of the study states the difficulties of confessional self-identification in some of the surveyed youth and notes the presence of latent inter-confessional tension while maintaining a higher level of tolerance for other nationalities.
In addition, there is an increased negative background in relation to Christianity and Islam, which is due to a fairly high rating of neo-Paganism in the individual and mass consciousness of students. Part of the radical trend ideas in neo-paganism is a breeding ground for the support and development of a wide range of extremist manifestations. Based on the conducted diagnostics, it is necessary to carry out information and preventive work for the destruction of negative stereotypes regarding Christianity and Islam.
Keywords: ethnos, confession, self-identification, young people studying, latent tension, North-Western Federal district, ethnic and religious composition, diagnostics, neopagans, prevention.
Вопросы этноконфессиональной напряженности, а также способы ее диагностики и профилактики в региональном аспекте являются одной из наиболее острых и актуальных проблем современной России. Следствием напряженности являются обусловленные совокупностью факторов социально-экономического, политического и культурно-информационного порядка конфликты на национальной и религиозной почве. Большую роль в этих процессах на современном этапе играет виртуальное пространство и, в первую очередь, деструктивный контент социальных сетей, мессенджеров и популярных видеохостингов. Распространяемая в виртуальном пространстве фейковая информация влияет на формирование этнических и конфессиональных стереотипов, нанося имиджевый ущерб ряду национальностей и конфессий и порождая экстремистские настроения и проявления в обществе, которым активно противодействует государство, используя широкий спектр методов и инструментов: от законодательных и силовых до информационно-профилактических, реализуемых как органами государственной исполнительной власти, так и рядом институтов гражданского общества.
В процессе проведения информационно-профилактических мероприятий антидеструктивной направленности определяющую роль играет диагностика уровня, спектра и структуры экстремистских настроений в массовом сознании членов общества и в особенности его молодежного сегмента, склонного в большей степени к восприятию деструктивных идей в силу возрастных, психофизиологических и социально-статусных особенностей. молодежный самоидентификация этноконфессиональный
Научно-теоретическое осмысление проблем этнокон- фессиональной напряженности в обществе и формирование пакета прикладных методик, позволяющих в мониторинговом режиме на основе совокупности индикаторов оценивать уровень напряженности и степень угрозы, приходится на десятые годы XXI в.
Исследователи выявляют круг факторов, провоцирующих напряженность и конфликты на этноконфессиональной основе. Определяющее влияние на эти процессы оказывает внутренняя и внешняя миграция [6], а также пропаганда идей национализма и политического экстремизма [7].
На основе теоретического осмысления проблем этноконфессиональной напряженности исследовательскими коллективами предлагаются различные прикладные методики, носящие диагностико-прогностический характер. Интересную модель математического моделирования в рамках краткосрочного прогнозирования этноконфессиональной напряженности в мониторинговом режиме на основе использования пакета прикладных математико-статических методов предложили преподаватели Академии ФСО России из г. Орел [15].
Прогностическая модель, базирующаяся на методике измерения этноконфессиональной напряженности, оцениваемой как сложное социокультурное явление, представлена в серии журнальных статей и монографических исследований ученых-социологов Московского государственного лингвистического университета, написанных на основе обширного материала, полученного в процессе проведения серии социологических опросов в полиэтничных российских регионах [8, 9, 10, 11, 12, 13]. Согласно предлагаемому ими подходу уровень проблемности ситуации измеряется на основе расчета индекса этноконфессиональной напряженности (ИЭКН), являющегося комплексным показателем и включающего в себя измерение субъективных оценок напряженности в исторической динамике [10, с. 175]. На основе сложившихся в массовом и индивидуальном сознании представлений о существующих межнациональных отношениях на уровне страны, региона и населенного пункта, масштабах и степени проявления негативных последствий, возникших в ходе этноконфессионального взаимодействия, степени включения населения в этноконфессиональные разногласия, а также вероятности открытых конфликтов на этноконфессиональной основе формируются четыре группы индикаторов, каждый из которых направлен на выявление определенного аспекта этноконфессиональной напряженности [10, с.175-176].
Одним из практически реализуемых методов диагностики экстремистских настроений является методика регионального мониторинга экстремистских настроений и проявлений в молодежной среде, разработанная кандидатом исторических наук, доцентом Кемеровского государственного медицинского университета В.В. Шиллером и с 2015 года применяемая на территории Кемеровской области [17]. В настоящее время в рамках практической реализации методики проведено 12 волн мониторинговых замеров, опросами охвачено более 20000 респондентов из числа школьников и студентов. С 2017 года исследования проводятся совместно с ГУ МВД России по Кемеровской области. С осени 2018 г. в систему мониторинга был включен ряд регионов России, включая Архангельскую, Новгородскую, Челябинскую и Свердловскую области, а также Республику Алтай. В настоящее время мониторинговая база данных включает ответы более 60000 респондентов.
Базовыми показателями, измеряемыми в рамках мониторинговой программы, помимо экстремистских настроений, криминализации сознания и скулшутинга, являются этническая и конфессиональная самоидентификация респондентов, а также выявление латентной этноконфессиональной напряженности и измерение уровня негативного отношения к той или иной конфессии.
Продемонстрируем результаты, полученные осенью 2019 года в регионах Северо-Западного федерального округа России.
Основу выборочной совокупности в Северо-Западном федеральном округе составили 3028 человек из числа старших школьников и студентов средних профессиональных и высших учебных заведений, в том числе 1310 (43%) юношей, 1679 (55%) девушек, а 39 (2%) человек не указали свою половую принадлежность [1]. В опросе принимала участие учащаяся молодежь, относящаяся к возрастным категориям от 12 до 26 лет. В численном соотношении в обеих гендерных группах лидируют возрастные когорты 13, 14, 15, 16 и 17 лет. Из числа опрошенных 37 юношей и 17 девушек не указали свой возраст [1]. Двое опрошенных юношей указали возраст "14/88" - цифровой код, широко используемый представителями националистических кругов и содержащий в себе закодированное нацистское приветствие "Хайль, Гитлер!" [1].
Национальную принадлежность в целом по выборочной совокупности в той или иной форме идентифицировал 1901 человек [1]. Не определились со своей национальной принадлежностью 273 человека [1]. В перечне обозначенных респондентами национальностей присутствуют: русские - 2075 человек, алтайцы - 45 человек, поморы - 22 человека, украинцы - 19 человек, евреи - 17 человек, казахи - 6 человек, татары - 4 человека, узбеки - 4 человека, немцы - 3 человека, эстонцы - 3 человека [1]. В группу "другие национальности" мы объединили встречающихся в выборке по несколько человек армян, белорусов, грузин, бурят, лезгин, дагестанцев, тувинцев, азербайджанцев и др. общей численностью 31 человек [1].
Политонимом "россияне", характеризующим сложившееся гражданско-политическое самосознание, себя обозначили 48 человек, "русским народом" обозначили себя 19 человек [1]. В выборке оказались представители специфических национальностей, включая такие идентичности как славяне - 97 человека, "негр" - 3 человека, "русичи" - 2 человека, "арийская раса" - 1 человека, "ариец" --2 человека, "высшей расы"-- 1 человек, "рус" - 1 человек, "нацист" - 1 человек, "арийской нации" - 1 человек, "русские вперед!" - 1 человек, "славяно-арийской" - 1 человек, "руSSкий" - 1 человек [1].
Конфессиональную принадлежность вместо этнической указали 58 человек. Из них 4 человека отметили себя как "мусульмане", 4 человека назвались "православными", а 20 человек идентифицировались как "христиане" [1].
Еще одним охватываемым методикой показателем является определение респондентами своей конфессиональной принадлежности. Свое отношение к религии из 3028 опрошенных указали 2061 человек. Часть респондентов в количестве 967 человек (32 %) не стали заполнять эту графу [1].
Варианты ответов на вопрос о религиозной принадлежности выглядят следующим образом: христиане - 816 человек (27%), православные - 471 человек (16%), атеисты - 347 человек (11%), мусульмане - 38 человек (1%), агностики - 37 человек (1%), язычники - 27 человек (1%), пастафариане - 12 человек (0,3%), буддисты - 11 человек (0,3%), славяне - 11 человек (0,3%), сатанисты - 7 человек (0,2%), католики - 4 человека (0,1%), иудеи-- 2 человека (0,1%) [1]. Не отнесли себя ни к какому вероисповеданию 77 человек (3 %), не определились - 56 человек (2%) [1]. По одному респонденту дали ответы "Культ смерти", "Фашизм", "ИГИЛ" и "Абдуловера" [1]. Шутливые ответы дали 58 человек (2%) [1].
Христианство и православие мы разделили на разные категории исходя из того, что христианами довольно часто себя называют в первую очередь протестанты либо люди, не принадлежащие конкретной церкви, но считающие себя христианами. Респонденты, идентифицирующие себя как христиане, иногда добавляли слово "православные". В этом случае при подсчетах мы их включали в группу "православные".
В целом выстроенная в рамках этих замеров иерархия религиозной принадлежности и предпочтений довольно типична для других регионов страны. Лидирующие позиции занимают христиане, потом следуют православные и атеисты.
В целом анализируя данные, отражающие конфессиональную стратификацию, можно констатировать, что почти у трети респондентов, попавших в выборочную совокупность, конфессиональная идентичность не сформировалась, что делает опрошенную молодежь потенциально уязвимой для пропаганды любых деструктивных идей на религиозной основе.
В рамках программы мониторинга респондентам был предложен вопрос, звучавший как "Что значит быть человеком вашей национальности"? Ответы на него позволили нам сформировать перечень идеальных критериев, которыми характеризуется конкретная национальность.
Большинство респондентов отметили, что их национальности присущи такие черты как честность (1719 человек
- 57%), доброта (1623 человека - 54%), любовь к родной земле (1811 человек - 60%), любовь к своей стране (1614 человек - 53%), толерантное отношение к другим национальностям (1568 человек - 52%), знание истории своей страны (1327 человек - 44%), отзывчивость (1157 человека - 38%) [1].
От четверти и выше опрошенных выбрали знание истории своего народа - 34% (1016 человек) и здоровый образ жизни (ЗОЖ) - 30% (912 человек), терпимость к другим вероисповеданиям - 26% (801 человек), а также занятия спортом - 25% (760 человек) [1].