В связи с тем, что брачный статус любого человека зависит от личных жизненных обстоятельств, и он может меняться довольно часто, многие ученые рассматривают его как достаточно динамичный процесс. Хотя некоторые моменты (к примеру состояние ребенка) могут быть отнесены к статичным процессам.
Определение понятия семья - достаточно сложный процесс, который требует рассмотрения данного феномена с различных точек зрения, изучения различных подходов, учета различных жизненных ситуаций.
Феномен нетрадиционных форм семьи - относительно новое явление для традиционного казахского общества. В историческом прошлом такое явление было исключено, объяснялось это рядом причин, прежде всего особым типом культуры кочевого народа, в частности быт, обычаи и нормы казахского права, которые регулировали отношения в кочевом обществе. Вплоть до двадцатых годов XX века на территории современного Казахстана господствовала система обычного права адат (әдет). Оно существовало преимущественно в устной форме. Наиболее значительная до присоединения Казахстана к России кодификация обычаев была предпринята при Тауке-хане (1680-1718 гг.). Созданная им Жеты-Жаргы (Семь уложений) не была писаным правом, а представляла собрание устных пословиц и изречений, которые обязан был знать каждый бий-судья, старшина и аксакал казахских родов, отделений и аулов. Кроме того, существовали также особые формы правотворческой деятельности биев-судей, так называемые положения нескольких биев (ереже). В них содержалась информация о том, какими именно нормами обычного права они будут руководствоваться при рассмотрении определенных судебных дел. Такие ереже становились источниками права. Существовал еще один источник, по которому можно судить о развитии семейных отношений в казахском обществе. Под влиянием мусульманского духовенства Казахские бии внесли в обычное право некоторые нормы шариата, который основывался на Коране и жестоко карал за отступления от требований ислама. Кроме того, необходимо отметить, что в казахском обществе также и обычаи служили основным источником права. Таким образом, некий симбиоз обычного права, обычаев и норм шариата представлял собой регулятор семейно-брачных отношений, позволяющий судить о нераспространенности феномена нетрадиционных форм семей в традиционном обществе.
Рассмотрим подробнее некоторые статьи в своде законов "Жеты Жаргы", которые позволяют судить о существовавших в казахском обществе формах и видах семейных отношений. "Он (закон) включал в себя следующие основные разделы:
. Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.
. Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.
. Военный закон (Әскери заң), регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.
. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.
. Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.
. Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.
. Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего". (Источник История Казахстана (с древнейших времен и до наших дней). В пяти томах, Том 2. - Алматы: "Атамура", 2000 стр.;210]
Для нас большой интерес представляют две статьи: семейно-брачный закон и закон о вдовах. По данному источнику, можно судить, что основной формой брака был индивидуальный брак (моногамия). Но среди имущего сословия получила распространение также полигамия (многоженство). Кроме того, оговаривается еще одна особенность семейных отношений вдовых матерей. Такой особенностью семейно-брачных отношений являлось аменгерство - обычай, по которому жена умершего переходила к брату мужа (при его отсутствии к другим родственникам, вне зависимости от факта наличия жены). Таким образом, на основе данных источников мы можем сделать вывод о том, что институт неполных семей, как одна из форм нетрадиционных семей, даже при наличии вдовых матерей, не имел широкого распространения в казахском кочевом обществе. Развод также не был распространен в казахском обществе, для того, чтобы развестись была необходима достаточно веская причина (измена жены), сопровождающаяся позором и изгнанием из общины. Бесплодие жены, как одна из причин разводов в настоящее время, в прошлом компенсировалось возможностью жениться во второй раз (многоженство). Многоженство было осуществимо только для состоятельных представителей казахского общества, так как покупка нескольких жен требовала больших средств (жених должен был заплатить калым родителям невесты), в силу чего, несмотря на разрешение его законом, многоженство не было общераспространенной формой брака, и обусловливалось имущественным положением мужчины. Закон шариата, разрешавший многоженство мужчине, устанавливал строжайшие запреты для обеспечения целомудрия женщины. Это диктовалось необходимостью передавать наследство действительным детям данного отца. Кроме того, был установлен запрет брака между родственниками до седьмого колена, что являлось одной из мер по предупреждению бесплодия. Необходимо также отметить, что понятие преступления (к примеру, измена мужу) сливалось с понятием дурного поступка (жаман ic), греха (куне), в связи с этим, измена мужу также по законам шариата приравнивалась к греху. В уголовном праве существовал закон возмездия - кровная месть ("Қанға қан"). Все же необходимо отметить тот факт, что лишь в крайних случаях применялась смертная казнь. Таким исключением являлось изнасилование и кража чужой жены. Хотя по религиозному праву - шариату расторжение брака являлось односторонним актом мужчины и зависело исключительно от воли мужа, нужно отметить тот факт, что мужчины не часто пользовались данным правом. Процедура бракоразводного процесса ограничивалась произнесением разводной формулы, тем самым, муж мог не только прекратить брачные отношения, но и лишить жену права находиться вместе с детьми. Согласно нормам шариата, дети при расторжении брака принадлежали отцу, что означает отсутствие возможности появления неполных семей путем развода супругов.
С установлением Советской власти на территории современного Казахстана наряду с политическими реформами, были проведены реформы в законодательстве, регулирующем семейно-брачные отношения. С 1921 года был введен в действие декрет о запрещении калыма, воровства, а также запрет на принудительное вступление в брак, на многоженство и на аменгерство. С этого момента признавалось равноправие между мужчиной и женщиной, что влекло за собой вполне резонные последствия, направленные на изменение роли женщины в обществе, нашедшее отражение в настоящем. Кроме того, существовавший тогда научный коммунизм основывался на научном атеизме, что означает полный запрет основ религиозного права-шариата. Все семейно-брачные отношения регулировались исключительно Конституцией СССР, а позднее КазССР. В Конституции СССР впервые в истории советских конституций были сформулированы основополагающие нормы о государственной помощи семье, об охране материнства, о правах и обязанностях супругов, родителей и детей. Провозглашенное в Конституции равноправие женщины и мужчины в семейных отношениях, закрепленное в ст. 3 "Основ законодательства Союза ССР о браке и семье", закрепляло право женщин на расторжение брака, чего до этого в традиционном казахском обществе не наблюдалось и являлось новшеством в советском обществе. Внутрисемейные отношения в социалистическом обществе в значительной мере предопределялись деятельностью государственных органов, направленной на укрепление и развитие семьи. Правовое положение матери и ребенка определялось не только нормами семейного права, но и нормами о государственной помощи семье. При этом во время бракоразводного процесса приоритет отдавался матери, в большинстве случаев дети оставались на попечении у матери. В связи с этим возникла необходимость регулирования алиментных обязательств между супругами. Закон защищал право супруги с детьми на судебное взыскание алиментов. Руководящие судебные органы СССР при рассмотрении исков о взыскании алиментов на детей должны были выяснять, выполняет ли ответчик свою обязанность по содержанию детей, соответствует ли закону размер предоставляемого содержания и что именно служит действительной причиной предъявления иска. Если выяснялось, что иск предъявлен с целью уменьшения размера алиментов, выплачиваемых другим детям, либо уменьшения размера удержаний из заработной платы (алиментов нуждающемуся нетрудоспособному супругу, родителям, возмещения ущерба и т. п.), то суд должен был отказать в иске. Так как иск об алиментах был предъявлен с целью уклонения от исполнения обязательств гражданско-правового характера. Таким образом, государство пыталось защитить права детей и матери на получение алиментов от отца. Права же вдовых матерей, имеющих на иждивении детей регулировались в соответствии с правом на получение выплат от государства (пенсии) по утере кормильца.
В советском обществе существовало два официальных института регулирования брачных отношений. Первый орган - ЗАГС (Запись актов гражданского состояния), имеющей важное значение при формировании, изменении и прекращении брачно-семейных правоотношений. В их полномочия входило: регистрация актов гражданского состояния, регистрация рождений и смертей и т.д. Что касается споров, связанных с актами гражданского состояния (например, при расторжении брака, установлении отцовства, исправлении или изменении актовых записей), то они были подведомственны суду, а не органам ЗАГСа. Последним не предоставлялось право применять меры принуждения к участникам брачно-семейных отношений. Тогда как суды в целях защиты семьи, материнства могли принудить к исполнению обязательств участниками брачно-семейных отношений. Кроме того, существовал еще один так называемый негласный институт регулирования семейно-брачных отношений. Защита семейных прав в специальном (общественно-правовом) порядке осуществлялась товарищескими судами. В соответствии с "Положением о товарищеских судах" товарищеские суды могли "рассматривать дела о невыполнении или ненадлежащем исполнении родителями, опекунами или попечителями обязанностей по воспитанию детей; о недостойном отношении к родителям; о недостойном поведении в семье (чаще всего измены, злоупотребление спиртными напитками и т.д.); о недостойном отношении к женщине; об имущественных спорах между супругами на сумму до - 50 рублей, при согласии участников спора на рассмотрение дела в товарищеском суде". Неотъемлемым принципом бракоразводного процесса являлось то, что учитывалось добровольное согласие супругов при прекращении брака, при отсутствии несовершеннолетних детей оно предопределяло расторжение брака в административном порядке. Упрощенный порядок расторжения брака, то есть в одностороннем порядке был установлен только для тех случаев, когда выявить добровольное согласие обоих супругов невозможно, либо когда вследствие осуждения одного из супругов к лишению свободы на срок не менее трех лет или когда семейные отношения фактически прерваны в течение длительного времени. В интересах несовершеннолетних детей не призналось добровольное согласие супругов основанием для прекращения брака в административном порядке, однако суды учитывали это обстоятельство, решая вопрос о расторжении брака. Добрачные половые связи, а также внебрачные рождения осуждались и приводили к всеобщему порицанию на товарищеских судах. В целом, несмотря на высокоморальную идеологию, в послевоенные годы, а также ближе к восьмидесятым годам прошлого столетия, возникали сначала единичные, впоследствии более частые случаи внебрачных рождений. Доля разводов в советский период также постепенно увеличивается.
Тем не менее, необходимо отметить, что в советский период традиционная казахская семья претерпела ряд изменений, обусловленных в основной своей массе изменением роли и статуса женщины в обществе, изменением законодательной базы, традиционного мышления, внедрения новой идеологии, отличной от традиций и обычаев кочевого общества. Если в кочевом досоветском обществе появление неполных семей было исключено самим укладом жизни и деятельности народа, соблюдением обычаев, традиций, религиозными установками, то с установлением советской системы управления появляются возможности, или так называемые "ресурсы" формирования неполных семей: упрощение бракоразводного процесса, запрет на многоженство, аменгерство (женитьба родственников мужа на вдовой женщине), равноправие женщин и мужчин в обществе, добрачное сексуальное поведение. Необходимо все же отметить, что в советском обществе в реалиях КазССР в связи с жестким идеологическим воспитанием внебрачные рождения осуждались, они не имели широкого распространения и являлись единичными случаями. Трансформация традиционной семьи в современную - это не быстрый процесс, происходивший в одночасье, это долгие медленные поэтапные изменения в ментальных установках, в психологии семьи, во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, продолжавшиеся от поколения к поколению. Этот процесс не был завершен в советский период, он имел черты традиционных отношений и в то же время черты современных семейных отношений. Несмотря на это неоспоримым является факт о том, что начало трансформации традиционной семьи в современную был положен с установлением советской системы управления.
После распада Советского Союза этот феномен начал развиваться более интенсивно. Связано это было, прежде всего, с изменениями в политической сфере, повлекшие за собой изменения в экономической, социальной, духовно-нравственной жизни общества. С распадом Советского Союза начинаются изменения в идеологическом воспитании, современное общество пересматривает приоритеты развития: от построения коммунизма к демократизации, переформулирует идеологические принципы: от научного атеизма к возвращению к традиционным и религиозным истокам казахского общества. Все это сопровождалось глубоким экономическим, социальным и духовным кризисом, а также тяжелейшими потрясениями в стране, что в свою очередь не могло не отразиться на состоянии семьи. Количество разводов в период с 1999 по 2008 годы в целом по Казахстану резко увеличилось. Количество внебрачных рождений также возросло.
Таким образом, исторические события, положившие начало трансформации традиционной семьи в современную вследствие распада брачного союза, смерти одного из супругов, а также желания женщины родить ребенка вне зарегистрированного брака были поворотными в демографической картине современного Казахстана. Эмансипация общества, упрощение семейно-брачного законодательства, а также глобальные изменения на политической и экономической арене Казахстана не могли не сказаться на отдельной семье. В следующей главе мы подробнее рассмотрим существующие современные тенденции развития неполных семей как в Республике Казахстан в целом, так и в Восточно-Казахстанской области в частности.
Анализ изменений развития семьи нацелен на определение диверсификации семьи и семейных отношений. Вследствие фундаментальных изменений, произошедших в течение последних двух десятилетий, на сегодняшний день очевидна трансформация семьи с традиционными формами в современные типы семей. Главной целью данного исследования является анализ изменений семьи и семейных отношений, а также выявление факторов, влияющих на данные изменения. Центральной темой этого исследования является детальный анализ рисков, вероятностей и характеристик. Поэтому анкета содержала вопросы, касающиеся конкретных мероприятий (браки, разводы, рождение детей), а также вопросы, характеризующие отношения, мнения, необходимые для объяснения определенных событий в жизни семьи и семейных отношений. Анкета была сформирована из 6 блоков.
Первый блок нацелен на получение персональной информации от респондентов. В частности, первый блок содержит вопросы о возрасте, уровне образования, профессии, этнической принадлежности, семейном положении респондентов. Кроме того, данный блок содержит также вопросы, направленные на получение информации о количестве детей, доходах семьи, количестве членов домохозяйства. Растущее влияние уровня образования респондентов, доходов семьи и занятости членов семьи на состояние семьи и семейных отношений было доказано несколькими учеными. В частности, об этом писал Г. Беккер еще в 1981 году. В связи с этим вопросы, направленные на получение данной информации были включены в анкету. Этническая принадлежность также влияет на интенсивность, характер и скорость изменений в семье и семейных отношениях. Данный вывод был сделан группой авторов в 2008 году (Д. Агаджанян, П. Доммараджу и Дж. Глик), изучавших тенденции изменений в семье и семейных отношениях в постсоветских странах. Действительно, исторически казахи и многие тюркские этносы Казахстана были и остаются более традиционными, нежели представители европейских этносов, в связи с чем, тенденции при вступлении в брак, разводах и рождении внебрачных детей отличаются между представителями различных этносов.
Второй блок состоит из вопросов о качестве, типе отношений, количестве членов родительской семьи. Многие западные ученые уверены, что тип родительской семьи, отношения родителей друг к другу и детям закладывают стереотипы и установки, которыми дети пользуются уже во взрослом состоянии. Кроме того, дети зачастую копируют отношения и семейное поведение своих родителей во взрослой жизни.
Третий блок вопросов нацелен на сбор мнений респондентов о семье, семейных отношениях, религии, распределении времени между работой и семьей, понятии семьи, приоритетах между семьей и возможностью реализоваться в карьере.
Четвертый блок включает вопросы, направленные на сбор информации об отношении респондентов к браку (как возможности создать семью), мотивации к вступлению в брак, идеальном возрасте для замужества (для женщин) и женитьбы (для мужчин), отношении к добрачным сексуальным связям, к беременности до вступления в брак.
| 14 |
| 1511 |
| 1632 |
| 2N4264RE |
| 3773 |
| 3901 |
| 4 Врожд ВГ. Фульмин |
| 4 ПРАКТИКА |
| 4 работа |
| 49 |