Статья: События, связанные с обновлением иконы, в приходской жизни вепсов Шимозерья (по материалам рукописей К.А. Силакова)

В рукописи перечисляется состав паломников, который был значительным и неоднородным. Как указывает автор, это были «люди разных сословий, крестьяне и интеллигенция, богатые и бедные, монахи и монашки. Бредут и нищие, убогие и юродивые, и странники. Голодные и замерзшие» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 35]. Паломники приносили к иконе в качестве пожертвований «домотканые и фабричные сукна, разные холста, вышитые узорчатые полотенца и широкие скатерти, лен, хлебные продукты и другое. Даже денежные суммы» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 35].

Среди религиозных понятий, связанных с паломничеством, богоугодным делом в России повсеместно считались подаяние и принятие на ночлег странников и богомолов [Громыко, Буганов 2007, 150]. Однако по данным, приведенным Т. А. Бернштам, в конце XIX в. во многих сельских местностях, через которые проходили богомольцы, уже далеко не всегда можно было найти бесплатное жилье и получить подаяние [Бернштам 2007, 335-336]. Судя по сведениям К. А. Силакова, Шимозерская волость не входила в их число. Он пишет: «Многие богомольцы жили неделями, они находили уют в разных деревнях. ... Убогие, юродивые и странники ходили по деревням, заходя в каждый дом, просили милостыню ради христа на питание. И снова заходили умолять свои грехи перед новоявленной иконой» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 35].

После смерти хозяев избушки, где находилась новоявленная икона, было принято решение, одобренное Синодом, о ее перенесении из д. Сюрьга в Шимозерскую Знаменскую церковь. Крестный ход с иконой назначался на последнее воскресенье июля месяца. Как пишет К. А. Силаков, в Сюрьге «в данное воскресенье испокон веку собираются верующие, празднуется теплая Микола» [НА КарНЦ.

Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 43].

Действительно, у шимозерских вепсов в дд. Сюрьга, Линжозеро, Полозеро в прошлом отмечался праздник, который носил название Теплый Никола (Микола). Но он имел и еще одно вепсское название Ristpuhapei - букв. «крестное воскресенье», о котором автор не упоминает. Двойное название свидетельствует о контаминации двух знаменательных событий. Рассмотрим, каких.

Определение времени празднования Ristpuhapei = Теплого Николы 24-30.07 по ст. ст.

(6-12.08 по н. ст.)

Впервые этот праздник был описан уроженцем этих мест языковедом Н. И. Богдановым [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 43. № 204. Л. 160]. Сопровождался он молебном и купанием людей в «иордани» на оз. Яндозеро. Название праздника (букв. «крестное воскресенье») и форма его проведения позволили Н. И. Богданову сделать вывод, что Ristpuhapei связан с довольно древним событием - первым крещением вепсов этой местности. Следует отметить еще одну уникальную особенность этого праздника: его скользящий график отмечания, которое отсчитывалось от дня Ильи Пророка - 20.07 по ст.ст. или 2.08 по

н. ст. (см. табл.). Празднование происходило в первое воскресенье после Ильина дня (если Ильин день был до четверга) или через воскресенье (если Ильин день приходился на четверг или после него). Как известно, праздники древнего происхождения первоначально были приурочены к воскресеньям, т. е. к запретным на работу дням недели. Судя по составленной мной таблице, праздник в течение 7 лет мог приходиться на числа с 24 по 30 июля (по ст. ст.) или с 6 по12 августа (по н. с.), т. е. чаще, а именно: 6 из 7 лет, праздновался в последнее воскресенье июля, что и осталось в памяти К. А. Силакова.

Кроме того, раз в 7 лет праздник совпадал с Рождеством Святителя Николая (29.07/11.08), что объясняет и его второе название: теплый Никола (Микола). Судя по обнаруженным архивным документам, этому святому была посвящена местная часовня в д. Линжозеро, праздниками которой были «Никола вешняя, теплая и холодная» [АРЭМ. Р. 119. Оп. 1. № 344. Т. 8. Л. 1]. В часовне имелась икона Николая Чудотворца, явившаяся, по преданию в роще во времена первых основателей деревни, которые нашли икону и понесли в соседнюю д. Сюрьгу. «По дороге они ослепли и не знали, куда идти. Встретившийся прохожий увидел, что мужички топчутся на месте, подошел и узнал, в чем дело. Тогда решили, что икона не хочет, чтобы ее уносили из рощи, а потому вернулись и стали собирать средства на постройку часовни» [АРЭМ. Р. 119. Оп. 1. № 344. Т. 8. Л. 1].

Здесь уместно упомянуть, что до 1919 г. в России отмечались как общенациональные два основных праздника в честь Николая Чудотворца. В русской народной традиции они назывались Никола зимний и Никола вешний. Никола зимний - это памятный день смерти святого (6/19.12). Никола вешний - день, установленный по случаю перенесения мощей Николая Чудотворца в итальянский город Бари (6/22.05). В старину, помимо Николы вешнего и зимнего, торжественно отмечалось ещё и Рождество Святителя Николая (29.07/11.08), упраздненное в царствование Екатерины Великой. В Великом Новгороде существовал даже монастырь, посвященный Рождеству Святителя Николая [Болотин 2013]. Без сомнения, это забытое событие отразилось в праздничной традиции Шимозерья, наложившись на древний праздник первого крещения вепсов данной округи и заимствовав его скользящую дату.

День перенесения иконы начался с молебна в избушке Гавриловых: «А на площади у низенькой избушки Абрама д. Сюрьга полным ходом идет богослужение. Верующие подают записки на молебен во исцеление их от болезней и спасение грехов. Дьякон, махая кадилом, обходит круг молящихся. Народ часто и размашисто крестится, воздевая глаза к новоявленной иконе, которая окружена кругом церковными хоругвями на стене избушки» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 44].

К. А. Силаков дает подробное описание крестного хода с новоявленной иконой, позволяющее предположить, что он был очевидцем этого торжества: «В торжественном строю первыми идут купец Мартьянов с сыном Николаем. Они несут большой портрет государя Николая с двуглавым орлом. За ними двое благочинных несут в золотом киоте новоявленную икону. За иконой следуют Архимандрит и Архиерей, а 4 священника по сторонам поддерживают их ризы. Затем над толпой высоко вознесены искрящиеся от солнца разноцветные хоругви с изображением святых угодников. Служители церковного культа несут образа: Георгия победоносца, распятия Иисуса Христа, Казанской божией матери, образ Страшного Суда. Две нарядные купчихи несут деревянный футляр от иконы» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 47].

Как следует из архивного документа, приводимого М. В. Пулькиным, «по распоряжению епископа икону перевезли в кафедральный собор Петрозаводска» [Пулькин 2009, 222]. К. А. Силаков достаточно уверенно сообщает, что «живописная икона поручицы божьей матери до Октябрьской революции 1917 г. находилась в Шимозерской Знаменской церкви. После отделения церкви от государства в этом соборе стал клуб. А эту икону и несколько других икон забрали две сестры-монашенки Мишкина Матрена и Мишкина Елена и увезли в свою деревнюшку Пустоша. Скоро Мишкина Матрена померла. После этого Мишкина Елена увезла эту икону в Ленинградскую область. И в данное время - 1968 год икона поручицы находится в д. Володарская Гиморецкого с/c Подпорожского р-на Ленинградской области» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л.52]. Дальнейшая судьба иконы неизвестна; необходимы ее поиски.

Так выстраивается достоверная историческая линия, связанная с шимозерской иконой. Но интерпретация этого явления, данная автором, явно представлена под влиянием широко пропагандируемой в средствах массовой информации официальной советской гипотезы: «все обновления икон сделаны человеческими руками, а не сверхъестественной силой» [Бутов, Томин 2018, 25]. Газеты пестрили статьями о разоблачении «чудес» и раскрытии виновных обмана, прежде всего - священников. У К. А. Силакова идейным вдохновителем этого обмана стал поп Петр Попов, которому помогали купец Мартемьян Петрович Мартьянов и иконописец Кузьма из Владимирской губернии, обновивший икону. По крайней мере, два имени подлинные. В местной печати, мемуарной литературе и в архивных источниках это заслуженные люди Шимозерской волости. Священник Петр Стефанович Попов был настоятелем Шимозерского прихода примерно с 1899 по 1904 г., заведующим, законоучителем и учителем церковно-приходской одноклассной школы [Список духовенства 2020]. По сведениям, скрупулезно собираемым сотрудницей Музея изобразительных искусств г. Петрозаводска Л. А. Никифоровой, Мартемьян Петрович Мартьянов - знаменитый охотник на медведей, состоявший около десяти лет в егерской службе Великого князя Николая Николаевича Младшего, побывавший на коронации императора Николая II; волостной старшина и церковный староста, благотворитель. Он содержал в Шимозере торговую лавку и кожевню. В послужном списке церковного старосты Мар- темьяна Мартьянова содержатся сведения о его личных пожертвованиях в храм Знамения Пресвятой Богородицы Шимозерского прихода и полученных им наградах [Никифорова 2019].

Упоминание об иконописце из Владимирской губернии тоже выглядит убедительным. В указанной губернии был распространен иконописный промысел. Отсюда часто выписывали мастеров для работ в новостроящихся храмах в разных местах [Иконописный промысел 1913, 2]. По сведениям К. А. Силакова, владимирские иконописцы обновляли и украшали под золото иконостас Шимозерской Знаменской церкви, а купол внутри разрисовывали и наводили «разные изображения святых угодников и картин страшного суда божия» [НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. Л. 2].

И. С. Бутов и Н. В. Томин, изучавшие интерпретации о возможных причинах обновления икон, относящиеся к периоду XIX - начала XXI в., пришли к выводу, что этот феномен не может быть полностью объяснен простыми рациональными причинами (обман, ошибочные трактовки и/или редкие природные явления). Как отмечают авторы, официальная советская гипотеза о фальсификации чудес оставляет без ответов ряд вопросов. «Почему такое множество людей подвергало себя опасности, зная, что за этим практически всегда последуют репрессии, вплоть до смертного приговора? Зачем верующие люди брали на себя «полномочия Бога», имитируя чудо, зная, что это страшный грех? Вероятно, во многих случаях население всё-таки было не инициатором “чудесных событий”, а лишь невольным очевидцем некоего неизвестного явления» [Бутов, Томин 2018, 29].

Итак, несмотря на полную зависимость К. А. Силакова от советских доктрин при интерпретации событий, комплексный анализ нарратива, архивных документов и опубликованных данных продемонстрировал продуктивность исследования «наивной литературы» на историко-этнографическую тематику, позволил существенно расширить знание об иконопочитании в дореволюционных вепсских деревнях и населения Шимозерья, в частности.

Литература и источники

Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. 2-е изд. СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та; Петербургское Востоковедение, 2007. 311 с.

Болотин Л. Рождество святителя Николая Чудотворца. URL: rusk.ru/ st.php?dar = 49765 (дата обращения: 20.10.2013).

Бутов И. С., Томин Н. В. Обновление икон на историческом фоне // Религиоведение. 2018. № 3. С. 20-34.

Винокурова И. Ю. Вепсская семья и семейные отношения // Народы Карелии: историко-этнографические очерки. Петрозаводск: Периодика, 2019. С. 401-410.

Гришечкина Н. В. Чудотворные иконы на Руси. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. URL: http://www.bibliotekar.ru/ rusIcon2/1.htm (дата обращения: 20.02.2019).

Громыко В. В., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2007. 527 с.

Иконописный промысел во Владимирской губернии // Владимирские епархиальные ведомости. 1913. № 2.

С. 1-3.

Ливеровский Е. Охота на медведей в Лодейнопольском уезде // Олонецкие губернские ведомости. 1875. № 24. С. 280-282.

Неклюдов С. Ю. От составителя // «Наивная литература»: исследования и тексты. Сост.: С. Ю. Неклюдов.

М.: Московский общественный научный фонд, 2001. С. 4-21.

Никифорова Л. А. Известный вепс Мартемьян Мартьянов: охота на медведя и не только ... (по данным местной печати, мемуарной литературы и архивным источникам) // Аннотации докладов научно-практической конференции «Коренные народы Карелии: история и современность». Петрозаводск, 24-25 октября 2019 г. C. 28-29. URL: http://illhportal.krc.karelia.ru/event.php?id=333&plang=r (дата обращения: 25.10.2019).

Овчинникова Н. А. Состав церковных приходов Вытегорского и части Лодейнопольского уездов Олонецкой губернии в середине XIX - первой четверти XX вв. URL: https://fomm.vgd.ru/post/1067/103369/ p3154681.htm (дата обращения: 20.02.2019).

Петухов А. Трудная судьба потомков веси // Прибалтийско-финские народы. История и судьбы родственных народов. Ювяскюля: Атена, 1995. С. 437-451.

Приборович А. А. Контент-анализ - форма исторического исследования // Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения: науч. сб. (по материалам 1-й Международной научно-практической Интернет-конференции). Минск: БГУ, 2011. С. 153-159.

Пулькин М. В. Православный приход и власть в середине XVIII в. - начале XX в. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2009. 422 с.

Список духовенства Олонецкой губернии на 1904 год (включая церковно-приходские школы и инослав- ное духовенство). URL: http://www.petergen.com/bovkalo/sp/olon1904.html (дата обращения: 09.02.2020).

Цеханская К. В. Иконы в народной жизни // Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков.

М., «Наука», 2001. С. 300-315.

Архив Российского географического общества (АРГО).

АРГО. Р. 119. Оп. 1. № 344.

Научный архив Карельского научного центра РАН (НА КарНЦ).

НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 43. № 204. 227 л.

НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 371. 74 л.

НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 372. 147 л.

НА КарНЦ. Ф. 1. Оп. 50. № 373. 98 л.

I. Yu. Vinokurova

References

Bernshtam T. A. Prikhodskaya zhizn'russkoi derevni: ocherkipo tserkovnoi ehtnografii [Parish Life of a Russian Village: Essays on Church Ethnography]. 2nd ed. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. University Petersburg Oriental Studies, 2007. 311 p. In Russian.

Bolotin L. Rozhdestvo svyatitelya Nikolaya Chudotvortsa [The birth of St. Nicholas the Wonderworker]. URL: rusk.ru/ st.php?dar = 49765 (accessed: 10.20.2013). In Russian.

Butov I. S., Tomin N. V. Obnovlenie ikon na istoricheskom fone [Updating icons on a historical background]. Religiovedenie [Religious Studies]. 2018, no. 3, pp. 20-34. In Russian.

Vinokurova I. Yu. Vepsskaya sem'ya i semeinye otnosheniya [Vepsian family and family relations]. Narody Karelii: istoriko-ehtnograficheskie ocherki [Peoples of Karelia: historical and ethnographic essays]. Petrozavodsk: Periodicals Publ., 2019, pp. 401- 410. In Russian.