Статья: Проект Буручкома по реформированию тибетской медицины в БМАССР в 1920-е годы

Проект Буручкома по реформированию тибетской медицины в БМАССР в 1920-е годы

Цымжит Пурбуевна Ванчикова,

доктор исторических наук, профессор, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (670031, Россия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6)

Оюуна Санжимитуповна Ринчинова

кандидат исторических наук, Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (670031, Россия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6),

Авторами поставлена цель - исследовать этапы становления и развития тибетской медицины на территории Бурятии, роль первой научной организации - Бурятского учёного комитета в попытках реформирования тибетской медицины и модернизации здравоохранения БМАССР в целом.

В статье показаны две противоположные тенденции, которые были в обществе: с одной стороны проводилась политика подавления тибетской медицины, с другой стороны - были сторонники интеграции тибетской медицины в складывающуюся систему советского здравоохранения.

В фондах Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН хранится архив Бурятского учёного комитета. На основе документов из этого архива показана определяющая роль Буручкома в попытках сохранить тибетскую медицину, выявлены причины неудачной попытки интеграции традиционной медицины в советскую систему здравоохранения. Введены в научный оборот новые архивные данные по истории тибетской медицины, первых научных организаций.

Показана политика советских властей по отношению к тибетской медицине, приведшая к её уничтожению в СССР

Актуальность темы определена необходимостью воссоздания состояния тибетской медицины в период становления здравоохранения Бурятии для понимания современного состояния традиционной медицины России и проблем, стоящих перед ней.

Ключевые слова: Бурятский учёный комитет, Буручком, политика властей, тибетская медицина, здравоохранение, буддизм, эмчи-ламы, модернизация

The Project of the Buryat Scientific Committee on Reforming of the Tibetan Medicine in BMASSR in the 1920s

Tsymzhit P. Vanchikova1,

Doctor of History, Professor, Senior Researcher, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences (6 Sakhyanovoi st., Ulan-Ude, 670031, Russia),

Oyuna S. Rinchinova

Candidate of History, Researcher, Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch, Russian Academy of Sciences (6 Sakhyanovoi st., Ulan-Ude, 670031, Russia)

The authors have set up a goal to explore the stages of formation and development of Tibetan medicine in Buryatia, to reveal the role of the first scientific organization - the Buryat Scientific Committee and its attempts of reforming the Tibetan medicine and modernization of health care of the BMASSR in general. Two opposite tendencies which were in society are shown in the article: on the one hand, the policy on suppression of the Tibetan medicine was pursued, on the other hand, there were supporters of integration of the Tibetan medicine into the developing system of the Soviet health care.

The archives of the Buryat scientific committee are stored in funds of the Center of eastern manuscripts and xylographs of the IMBT of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences. On the basis of documents from this archive, the role of Buruchkom in attempts to keep the Tibetan medicine is shown, the reasons of unsuccessful attempt of integration of traditional medicine into the Soviet health care system are analyzed. New archival documents on the history of the Tibetan medicine and first scientific organizations are introduced for scientific turnover. The policy of the Soviet authorities towards the Tibetan medicine, which led to its destruction in the Soviet Union is shown.

The relevance of the article is defined by the need of reconstruction of the state and conditions of the Tibetan medicine during the initial stage of formation of modern health care system of Buryatia for understanding of the current state and status of traditional medicine of Russia and problems facing it.

Background identified the need to recreate the state of Tibetan medicine in Buryatia health formation period for understanding the current state of traditional medicine in Russia and the problems facing it.

Keywords: Buryat scientific committee, Buruchkom, policy of the authorities, Tibetan medicine, health care, Buddhism, emchi-lamas, modernization

Тибетская медицинская система нашла своё практическое применение у бурят со времен принятия ими буддизма, и к моменту появления первых европейских исследователей в Забайкалье, которые зафиксировали наличие здесь буддийской системы врачевания, население широко пользовалось её методами и услугами.

Судя по историческим свидетельствам, приобщение региона к буддийской культуре началось с селенгинских бурят, перекочевавших в Забайкалье в течение XVII в., уже ставших буддистами. В этой связи в летописи Аюши Саагиева сообщается: «В то время, когда мы были подданными Алтан-гэгэн-хана, он пригласил из Тибета всеведущего далай-ламу Содном-Джамцо, который посвятил нас в религию Будды-Шигемуни, усмирил чертей и нечистых духов, в честь которых раньше делались жертвоприношения. После этого, говорят, мы стали почитать изображения богов, а ламы и их ученики читали нам священные книги, мы учились тибетской и монгольской грамоте, писали и читали, извлекали пользу из лекарств и астрологии, отдавали юношей из своей среды в хувараки. Считают, что с этого времени, как Алтан-гэгэн-хан пригласил далай-ламу Содном-Джамцо, до присоединения нас к российскому государству в 1648 г, прошло 70 с лишним лет» [6, с. 172]. По мере своего распространения тибетская медицина вобрала в себя монгольские, бурятские народные традиции врачевания. Вплоть до 30-х гг. прошлого века к услугам эмчи-лам обращалось население всей этнической Бурятии (Предбайкалье, территория Республики Бурятия, Забайкалье).?

О широком распространении среди бурят тибето-монгольской медицины, говорит тот, факт, что статьи о практике взаимоотношений пациента и лекаря тибетской медицины к моменту наибольшего расцвета буддизма среди бурят в середине XIX в. уже были включены в сборники обычного права бурят в Положении 1808 г., «Селенгинском сборнике 1823 г.» и др.: «Если раньше обращение к ламам было делом добровольным, то теперь, после принятия «Нового постановления ... 1841 г», оно становится обязательным: «при болезнях или смерти милостынедателей обязательно следует запрашивать своевременно от каждого дацана лам-лекарей» [6, с. 174].

Первоначально ламы обучались, главным образом, в монастырях Тибета, таких как Лавран, Гумбум и в Монголии, но после установления русско-китайской границы в 1727 г. бурятам стало сложно свободно пересекать границу для обучения в монастырях Тибета, Монголии, поэтому при каждом крупном буддийском монастыре - дацане начали открываться собственные медицинские школы - манба-дацаны. Образовательная программа в бурятских и монгольских монастырях строилась по образцу тибетских медицинских школ. Большая часть бурятских монастырей придерживалась системы буддийского образования тибетского монастыря Лавран, в котором сложилась небольшая бурятская община монахов [1, с. 33].

Начало систематического изучения тибето-монгольской медицины в бурятских дацанах было положено в Цугольском дацане, в дальнейшем благодаря выпускникам медицинского факультета Цугольского дацана в хоринских, селенгинских и других бурятских монастырях были основаны медицинские факультеты, в которых подготавливались квалифицированные, успешно практиковавшие бурятские эмчи-ламы.

Таким образом, в начале прошлого века бурятские эмчи-ламы эффективно выполняли основную свою функцию - обеспечивали охрану здоровья населения и подготовку лечебных кадров. По данным, приведённым Ю. Жабон, расцвет тибетской медицины приходится на начало XIX в., когда число лам-ле- карей достигало 700 чел. [6, с. 185]. В Бурятии в начале XX в., согласно архивным данным, насчитывалось более 10 медицинских школ, лучшими из которых считались школы в Гусиноозёрском, Цугольском, Агинском и Челутайском дацанах. Общее количество лам-лекарей на территории Бурятии достигало 500 чел. [8, л. 5].

С утверждением советской власти был провозглашён курс на модернизацию всех сфер жизни страны, и перед государственными органами была поставлена задача выстроить новую систему здравоохранения с масштабным охватом всего населения. Интеграция тибето-монгольской медицины в советское здравоохранение в тех условиях представлялась невозможной из-за её неразрывной связи с буддийской церковью, а новое государство строилось на принципах воинствующего атеизма.

Уже в 1920-х гг. началась широкомасштабная кампания борьбы с религией и церковью, в полной мере затронувшая и Бу- рят-Монголию. Не избежали последствий и эмчи-ламы. О гонениях против традиционной медицины можно судить по отзыву Бур- наркомздрава о деятельности лам-медиков, текст которого приводит В. Башкуев: «В Бурятии насчитывается огромное количество лам-медиков, именующих себя тибетскими медиками, в огромном большинстве своём совершенно невежественных и медицински неграмотных. Пользуясь темнотой и невеже-ством масс, эти ламы-медики имеют популярность среди культурно отсталого бурятского народа. Борьбу с этим вековым злом можно вести только путём широкого санитарного просвещения среди бурятского народа, насаждения квалифицированной помощи европейской медицины в отдалённых глухих районах Бурреспублики и постепенного приобщения бурят к культурной жизни» [3, с. 279].

Главной причиной ликвидации тибетской медицины называлось её бессилие в борьбе с социальными заболеваниями, такими как сифилис, туберкулёз. К примеру, в ноябре 1922 г. М. И. Амагаев писал: «Процесс вымирания не принял массового характера, но всё же он определённо наметился. Ближайшие перспективы развития бурятского населения довольно мрачны. Одна из сторон европейской культуры... нашла крайне благоприятные условия распространения и приняла катастрофический характер - это социальные болезни» [4, с. 200].

В рамках развернувшейся широкой лечебно-профилактической и организационной работы по борьбе с социальными болезнями ламы-лекари выглядели не в выгодном свете. Применяемые ими препараты были менее эффективны, нежели европейские лекарства, поскольку болезни эти привнесены на бурятскую землю извне и против них не было выработано эффективного лечения в рамках подходов тибетской медицины. Население привыкло доверять ламам и не совсем охотно шло лечиться к европейским докторам, что позволяло властям обвинять лам-лекарей в противодействии модернизации медицины. Для борьбы с приверженцами тибетской медицины были включены механизмы пропаганды. Освещая деятельность советско-германской экспедиции, газета «Бурят-Монгольская Правда» писала: «Население видит, что заклинаниями и наговорными корешками и травами ни сифилис, ни другие болезни не вылечиваются. Что же в этом случае должны делать ламы? Зная про свою медицину с религией, что это сплошное шарлатанство, обращаясь со всеми болезнями к русским врачам и врачам русско-германской экспедиции, они говорят, что врачи могут лечить только с их помощью, что если больной не обратится к ним, ламам, то болезнь не пройдёт. Чтобы поддержать свой авторитет среди населения, ламы распространяют слухи, что врачи приехали к ним не только лечить, но главное, учиться у них тибетской медицине...» [3, с. 279].

Так формировался господствующий дискурс, в рамках которого проводилась целенаправленная работа по дискредитации тибетской медицины и её удалению из жизни бурятского общества. Вместе с тем осуществлялись попытки сохранить тибетскую медицину, которые предпринимались в основном в академической среде.

В 1922 г. был организован Бурятский учёный комитет, в сферу интересов которого вошли изучение истории, археологии, этнографии, языкознания и религиоведения. Другим направлением деятельности Буручкома стало участие в формировании и становлении новых институтов бурятского общества - науки, образования, медицины, культуры, многие члены комитета были функционерами государственных органов управления.

Тяжёлое положение тибетской медицины попало в сферу внимания Буручкома. Хотя его члены были вынуждены придерживаться советской секуляристской политики, они, наблюдая за крайне неблагоприятно складывающейся ситуацией для лам-лекарей, всё-таки решили встать на защиту традиционной медицины, которая на протяжении трёх веков справлялась с задачей медицинского обслуживания народных масс. Осознавая огромную роль тибетской медицины в жизни бурятского общества, решение они видели в выведении тибетской медицины за рамки религиозных институтов.

Подобные шаги уже предпринимались в попытке реорганизации дацанских медицинских школ в «.светские школы для мирян

и лам с введением преподавания анатомии, физиологии, диагностики болезней по методике европейской научной медицины» [1, с. 41]. По мнению Т. Асеевой, процесс такой реорганизации был вдохновлён «обновленческим» движением в буддизме, что оказалось роковым для такого рода начинаний. Поскольку они проектировались в русле «обновления» буддизма, то были пресечены новой властью политикой ужесточения антирелигиозной борьбы.

Деятели Буручкома выход из сложившейся ситуации видели в систематизации тибетской медицины, в изучении её проблем, сильных и слабых сторон. «Причина всему этому та, что эта медицина ничем не регламентирована и пользуется неограниченной свободой, благодаря чему создаётся полный простор безудержному эксплуатированию народной темноты невежественными людьми, именуемыми лекарями тибмедицины. Подобное полулегальное положение и в то же время полная свобода лам-медиков не должны быть дольше терпимы, и всему этому должен быть положен предел путём тех или иных мер. Репрессивные меры не приведут ни к чему, наоборот, дадут обратный результат: ламы-медики на глазах тёмной массы станут борцами и страдальцами за правое дело, они окончательно замкнутся в себе, и от этого положение дела нисколько не улучшится. Единственным выходом из этого является то, что необходимо немедленно регламентировать тибмедицину с её лекарями-ламами...» [10, л. 13].

В архивном фонде Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН хранятся документы Буручкома (Ф-471), позволяющие понять проблемы, которые стояли перед тибетской медициной Бурятии в те годы, и пути, которые предлагались учёными для их решения. Так, первый научный орган Бурятской Республики взялся за исследование состояния тибетской медицины и за обеспечение её интеграции в советское здравоохранение.

Уже в 1923 г. вышли «Тезисы по вопросу о тибетской медицине в Бурреспублике» под редакцией Б. Барадина. Тезисы были составлены специалистами-востоковедами в сотрудничестве с врачами академической медицины, в результате совместного исследования были сделаны следующие выводы: