6
торговцы. «Немало тормозят святое дело миссии местные торговцы, как русские так и китайцы. Много огорчений они приносят миссионерам! Тяжело говорить об этом. Цель, к которой стремится здесь миссионер и цель торгующего здесь, представляют из себя противоположности, и в этом-то именно следует искать источник неудовольствия торговцев на местных пастырей. Для пастырей целью служить посещение, а затем просвещение пасомых инородцев. Для туземного коммерсанта как раз наоборот просвещение враг, и настолько сильный, что угрожает подорвать его жизнь и благосостояние. Для пастыря важно уяснить смиренному дикарю, что он такой же раб Божий, что и его притеснитель-торговец, что и за него – несчастного и забитого дикаря, как и за всякого иного, излилась Праведная Кровь Христова. А торговцу такая просветительная деятельность представляется ничем иным как подрывом его коммерции, основанной на обмане и насилии рассчитанных на невежество и наивность дикаря». 1
В деле обмана коренного населения китайские купцы сотрудничали с шаманами. Вот что сообщается об этом в «Отчёте о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1897 год» в разделе «Общий обзор деятельности миссионеров». «Шаман-гольд – это человек, изучивший трудную науку обмана, притворства и получивший кое-какие сведения из медицины. Шаман у гольдов есть врач, жрец, советник, судья (иногда безапелляционный) и, кроме того, в большинстве случаев человек безбедный и, следовательно, боле или менее независимый. Хотя сами гольды часто высказывают своё мнение о шаманах, как о великих мошенниках, но очень боятся их. Шаман имеет покровителя китайца-торгаша. Если шаман артист своего дела, то шаманство его требует больших расходов на водку, подарки и пр. А где их достать? У китайцев-торгашей. Следовательно, китаец очень благодарен такому шаману…». 2
______________________________________________________
1Отчёт о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1897 год. Общий обзор деятельности миссионеров.//Камчатские епархиальные ведомости № 9. 15.05.1898. ГААО, инв. № 05-к-68-1023.
2Там же.
7
Авторитет шаманов ослабевал по мере укрепления доверия к миссионерам. В 1900 г. «Епархиальными ведомостями» сообщалось, что в Тырском стане (верхний Амур), где миссионером священник Андрей Ларионов, «шаманизм свою силу среди инородцев теряет, а шаманы (1
женщина) существенного вреда миссии не приносят, особенно с тех пор, как миссионер стал оказывать инородцам медицинскую помощь». 1
Маньчжуры и китайцы не могли особо влиять на деятельность миссионеров среди аборигенов на российской территории, однако старались пресекать распространение православия среди них на своём берегу. «Низовые гольды, пишет о. Сергий, (миссионер приуссурийской миссии – терр. совр. Приморского края – примеч. И. Ч.) положительно перекочевали в деревни Далдо против казачьей станицы Покровской на самом берегу Уссури, вблизи самой станицы, тоже на китайской территории… В
протяжении года пришлось мне, пишет, побывать у них пять раз с целью проповедания слова Святого Евангелия между некрещеными инородцами.
Знакомые с русским языком инородцы, как мужчины, так и женщины,
откладывают принятие православия из-за боязни китайских чиновников до более благоприятного времени. Действительно в 1893 году в октябре месяце китайский чиновник дал за принятие святого крещения гольду Николаю Серлеву Фасто, 44 лет, 26 ударов бамбуками. С этого времени гольды, боясь наказания от китайских чиновников, стараются уклоняться от принятия православия».2
Парадоксально, но к числу противников миссионеров зачастую относились и русские поселенцы. «Св. делу миссии много вредят русские жители с. Тыр, враждующие с миссионером из-за того, что по его ходатайству в 1898 г. был закрыт в Тыре общественный кабак. Они, особенно кабатчик, всегда стараются настраивать инородцев против миссионера.
________________________________
1 Отчёт о состоянии и деятельности Благовещенской духовной миссии за 1900//Благовещенские епархиальные ведомости № 20. 30.10.1900. ГААО, инв. № 86-б-68-4347.
1 Отчёт о состоянии и деятельности Благовещенской духовной миссии за 1898//Благовещенские епархиальные ведомости № 13. 15.06.1899. ГААО, инв. № 86-б-68-4347.
8
Вредно влияет на инородцев и дурной образ жизни русских1 и их равнодушие к религии. Так некоторые инородцы приезжают в храм за сто вёрст, а многие крестьяне в великие праздники до обедни пьяны. 2 Гиляки стоят в храме чинно, усердно молятся Богу, истово крестятся и кладут земные поклоны, а русские то и дело выходят из церкви покурить, позволяют себе разговаривать в храме и стоять очень небрежно. Таким образом в Тыре русские должны брать пример с инородцев, а не наоборот, как бы следовало». 3
Препятствием в деле просвещения коренных жителей служили не только малообразованные крестьяне переселенцы, но и вполне интеллигентные представители метрополии. Со слов гольдов деревни Найхин со старшиною во главе, через хорошо изъясняющегося по-русски гольда Тита Утака в присутствии поручика Толтсихина, трёх солдат и псаломщики Кононова, стал известен следующий показательный случай. «Один из счётчиков (производивший перепись) спаивал шамана деревни Халан водкой, заставлял шаманить с какими-то кинжалами и змеями…,
разъезжал на… подводах из деревни Дырыерхим в Найхин и Гордаму…,
щедро платя шаману за каждый вечер шаманства, уговорив доехать до Хабаровска, и там этот шаман в присутствии публики со всеми атрибутами шаманства молил богов о здравии присутствующих. Значит, шаман «не худо,
а хорошо», сделал вывод, переводивший обо всём это миссионеру рассказчик-инородец». 4
Однако, и тут в священнике побеждает краевед. «Всё это, конечно,
прискорбно! – завершает свою мысль автор, - Почему бы кому-нибудь из
_______________________________________________________
1Некоторые фамилии крестьян у гиляков стали ругательным словами, например «Сердобинчиха». Нередко можно слышать: «Ты – варнак, всё равно русский». Примеч. автора.
2В Рождество Христово, кроме семейства священника, были в церкви только 2 домохозяина русских. Примеч. автора.
3Отчёт о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1897 год. Общий обзор деятельности миссионеров.//Камчатские епархиальные ведомости № 9. 15.05.1898. ГААО, инв. № 86-б-68-4347.
4Там же.
9
интеллигентной публики не объяснить присутствовавшим на зрелище гольдам, что шаманить их заставляют для того, чтобы познакомиться с последним и сохранить в истории восточных народностей этот вид культа амурских инородцев, и это делается потому, что шаманство разлагающееся переживает последнее время».1
Разновременно газету редактировали: П.В. Верещагин, преподаватель семинарии; Дионисий (Прозоровский), архимандрит, ректор семинарии;
Амвросий (Смирнов), архимандрит, ректор семинарии; В. Антонинов,
инспектор семинарии; И. Коноплёв, протоиерей; А. Пуцелло, священник; Н.
Вознесенский, священник; С.Г. Бухаревич, преподаватель семинарии; В.С.
Телятьев, преподаватель семинарии. 2
О нечистоплотности русских торговцев также откровенно писалось в газете. Священник А. Протодиаконов, в частности, приводит такой пример торговых расчетов. «Насколько беззастенчивы кулаки в своих торговых предприятиях, свидетельствуют следующие интересные, характерные факты. «Ты что заплатил за рыбу?» «80 коп.» - получится ответ. «Да это, может быть за Панкин пуд?» «Нет, действительный». Что такое «Панкин пуд»? Поясняю.
В селе Богородское (средний Амур – примеч. И. Ч.) есть крестьянин В. В-в.3
который за пуд при покупке у гиляка рыбы или вообще весового материала,
считает 1 пуд 10 фунтов., а при продаже, например, крупы, за 1 пуд отвешивает только 30 фунтов. Такого вида вес: 1 п. 10 ф. – 30 ф. – и есть
«панкин пуд».4
Присоединение Дальнего Востока к России и наличие в крае православных миссионеров остановило процесс превращения коренного местного населения в людей низшего сорта, совершенно зависимого от
___________________________________________________________________________________
1Отчёт о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1897 год. Общий обзор деятельности миссионеров.//Камчатские епархиальные ведомости № 9. 15.05.1898. ГААО, инв. № 86-б-68-4347.
2О.Федотова. Епархиальные ведомости. В начале было слово. //Золотые купола. Благовещенск. 1998. №1.
3Епифан Вьюшков, которого гиляки обыкновенно называют «Панка». Примеч. автора.
4А. Протодиаконов. Отчёт о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1894 год. Обозрение миссионерских станов //Камчатские епархиальные ведомости № 19.15.11.1895. ГААО,
инв. № 86-к-68-2802.
10
китайцев.
Вот как об этом процессе пишет знаменитый исследователь Дальнего Востока В.К. Арсеньев.
«Аборигены Уссурийского края, обитающие в центральной части горной области Сихотэ-Алиня и на побережье моря к северу до мыса Успения называют себя «удэ-хе». Те, которые жили в южной части страны со временем окитаялись, и теперь их уже совершенно нельзя отличить от манз.
Китайцы называют их да-цзы, что значит инородец (не русский, не кореец и не китаец). Отсюда получилось искажённое русскими слова «тазы».
Характерна для этих ассимилированных туземцев бедность и неряшливость:
бедность в фанзе, бедность в одежде и бедность в еде.
Когда я подходил к их жилищу, навстречу мне вышел таз. Одетый в лохмотья, с больными глазами и паршой на голове, он приветствовал меня, и
вголосе его чувствовались и страх и робость. Неподалёку от фанзы играли ребятишки; у них на теле не было никакой одежды.
Фанза была старенькая, покосившаяся; кое-где со стен её обвалилась глиняная штукатурка; старая, заплатанная и пожелтевшая от времени бумага
вокнах во многих местах была порвана; на пыльных каннах лежали обрывки циновок, а на стене висели какие-то выцветшие и закоптелые тряпки. Всюду запустение, грязь и нищета.
Раньше я думал, что это от лени, но потом убедился, что такое обеднение тазов происходит от других причин – именно от такого положения, в котором они оказались среди китайского населения. Из расспросов выяснилось, что китаец, владелец фанзы Иолайза, является цай-
дуном1 (хозяин реки). Все туземцы, живущие на Фуцзине, получают от него в кредит опиум, спирт, продовольствие и материал для одежды. За это они обязаны отдавать ему всё, что добудут на охоте: соболей, панты, женьшень и т.д. Вследствие этого тазы впали в неоплатные долги. Случалось не раз, что за долги от них отбирали жён и дочерей и нередко самих продавали в другие
___________________________________
1 Владелец капитала. Примеч. автора.