Система знаков и символов, которые используются в организации внешней стороны поступка, связана не только с законами права и требованиями морали, но и эстетической нормой. Именно эстетическая норма способна создать красоту поведения, наделить поступок ее критериями. Единство внутреннего и внешнего, содержания и формы, а также то, что входит в значение термина «норма», а именно, обязательный порядок, установленная мера, исходные правила составляют критерии красоты внешней стороны поступков, находящих себя в неповторимом многообразии манер и приличий.
Эстетическая норма как предпосылка красоты добродетельного поведения в статусе базовой духовной ценности была и остается значимой философской проблемой. Порожденная античной классикой как калокагатия, она претворилась в устойчивую потребность формирования личностного образца с наличием взаимообусловленности этического и эстетического в мировоззрении, творчестве, социальной деятельности в целом. В последующие эпохи идея единства добра и красоты расширила свои границы теорией и практикой формирования эстетического вкуса, а также образования и воспитания культуры поведения в целом. Красота поведения со- причастна всему процессу самосовершенствования человека, результатом его усилий в получении не только знаний, но и навыков хорошего тона, проявляющихся в манерах поведения. «Красота, -- писал Гегель, -- в качестве произведений духа нуждается даже для начальных ее стадиях в разработанной технике, требует многократных попыток и упражнений. Только после многократных опосредований удается преодолеть разнообразное, пестрое, запутанное, чрезмерное, тягостное <...>» [3: 9]. И дальше, что касается красоты поведения, философ уточняет, что и изысканные, утонченные манеры образованного человека появляются благодаря неустанному труду над самим собой. Образованный человек «во всем, что он говорит и делает, ведет себя совершенно просто, свободно, и естественно; однако он обладает этой простой свободой не с самого начала, а достиг ее только в результате законченного воспитания» [2: 9].
Выводы
Подытоживая вышесказанное, следует, прежде всего, отметить, что поступок представляет собой сложное социокультурное явление, что, по своей сути, это есть мотивированное действие, совершающееся в системе сложившихся в обществе требований к поведению человека. Поступок есть результат выбора линии и формы индивидуальной поведенческой активности. Он направлен на установление контакта человека с окружающими в соответствии с их интересами или в противовес им, от чего и зависит его оценка -- от образцового до позорного. Содержание поступка обусловлено конкретно-исторической системой ценностей, где определяющая роль отводится морали и религии, праву и политике, а также красоте как гармонии общего и частного, внутреннего и внешнего. Аксиологическая направленность поступка в своей декларативной фазе выражается в определенных навыках, манерах и приличиях, регулируемых правилами этикета.
Литература
1. Бахтин М. М. К философии поступка / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники, Ежегодник. 1984-1985. -- М.: Наука, 1986. - т С. 100-137.
2. Гегель Г. Эстетика: в 4-х т. / Г. Гегель. -- М.,1971. -- Т.1: Эстетика. - С. 9
3. Малахов В. А. Етика: навчальний посібник / В. А. Малахов. -- К.: Либідь. -- 2000. - С. 278.