И если мы говорим о коллективном возвращении человечества в славную форму -- возможно ли это в принципе? Ведь «многие сотворены, но немногие спасутся» (3Езд. 8: 3), и к тому же «этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих» (3Езд. 8: 1). К тому же Паскуалли указывает, что после грехопадения Творец изменил сами первоначальные законы действий, что распространяются и на носителей славной формы, не имеющей материального происхождения. Может ли это означать изменения и самого тела славы? Сен-Мартен, в свою очередь, отмечает, что, несмотря на то что человек ниспал из состояния славы, «его прежние права не уничтожены, но только удержаны стали, и ему оставлена возможность трудиться и доходить собственным старанием до того, чтоб возвратить им прежнюю силу» [3, с. 112].
И хотя человек способен «возвратить прежнюю силу», благодаря проведенному сравнительному анализу мы обнаруживаем значительное количество различий между состоянием человека в исходной точке сотворения в теле славы и его состоянием в грядущее время после реинтеграции. Различия подразумевают и количество искупленных людей, и произошедшее изменение законов действий, что отразилось на носителях славной формы, и отличие в самом пространстве, в которое должен попасть «исправленный» человек. Все это способно подтолкнуть к размышлению о том, что тело славы, в которое вернутся люди, может быть отличным от изначального.
Но способно ли состояние славы разниться в принципе? В первом послании Коринфянам мы читаем, что «есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных». Однако градация славы предполагает не только деление на земное и небесное: существуют различия и между объектами одного уровня, ведь «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1Кор. 15: 41). Здесь же мы находим, что «есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор. 15: 44). Как уже отмечалось ранее, тело славы, по мнению мартинистов, имеет именно духовную природу.
В то же время в послании к Филиппийцам говорится, что Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». (Флп. 3: 20-21). Здесь подчеркивается, что текущее тело является «уничиженным», в то время как будущее, преобразованное тело -- тело славы -- будет сообразно телу Христа. Текущее тело обладает качествами смертности и слабости; тело грядущего -- нетленно и наделено силой. Человек, что носит «образ перстного», благодаря духовной трансформации, сможет «носить образ небесного» (1Кор. 15: 49).
Между тем возникают новые вопросы, весьма парадоксальные. Первый из них -- а идентично ли славное тело Христа славной форме изначального Адама? И второй -- унаследуют ли праведные последователи Христа тело славы, соответствующее Христу? Хотя и говорится, что когда «явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3: 4), мы уже знаем, что качество славы способно разниться. В то же время в Евангелии говорится, что «мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор. 3: 18), и «когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин. 3: 2).
Сен-Мартен указывает, что до окончания жизненного пути крайне важно пройти «преобразование смертного сознания обыденного человека в космическое сознание, познающее Творца и устремленное в единение с Ним» [14, р. 2]. Творец же, как отмечают мартинисты Ордена Розы и Креста (O.'.R.'.C., Ordre Reaux Croix), с одной стороны, вездесущ, и весь мир можно рассматривать как огромный храм вселенских масштабов; с другой -- верно и то, что божественный храм располагается внутри каждого человека [17, р. 9]. Подтверждение второго тезиса мы можем увидеть в библейских источниках. Несколько раз об этом говорит апостол Павел, отмечая, что тела наши «суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор. 6: 19) и мы есть «храм Бога живого» (2Кор 6:16). Апостол предлагает представить тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим. 12: 1).
Стоит отметить и тот факт, что многие постулаты мартинизма касательно тела славы напрямую пересекаются с идеями, выраженными средневековым теологом и философом Фомой Аквинским. Католический святой, живший в XIII в. в Италии, в своей работе «Сумма теологии» достаточно обширно размышляет о метафизике corpus gloriosum Христа. Философ отмечает, что обладатель тела славы:
1) способен становиться видимым или невидимым по собственному желанию. Христос обладал не только состоянием славы, но и силой Божества, «посредством которой даже не прославленные тела чудесным образом могут становиться невидимыми»;
2) способен представать перед видящими его в прославленном или непрославленном видах. Тело славы «может быть видимо в цвете без просветленности», а его осиянность способна разниться подобно тому, как «цветное стекло по-разному, а именно сообразно своей цветности, просветляется светом солнца»;
3) сохраняет биологическое тело. Хотя внешне в момент распятия на кресте располагалось страдающее тело Иисуса, внутри него сохранялась сила тела славы, преображенного на горе Фавор;
4) способен реализовать качества, присущие телу славы, в т. ч. свойства сияния и нетленности.
Слова Фомы Аквинского также подтверждают выводы о том, что тело славы способно разниться в своем проявлении: автор подчеркивает, что тело Христа по воскресении находилось «в той же природе, но в иной славе». Константинопольский епископ Евтихий, слова которого Фома Аквинский критикует, но все же приводит в своей работе, утверждает, что «наше тело в той славе воскресения будет неосязаемым и тоньше воздуха и ветра», и что «Господь, желая укрепить сердца учеников, дал им коснуться Себя, но тут же вернул тонкость тому, что сделал в Себе осязаемым». Так, неосязаемая слава Христа находилась в нем с момента зачатия, однако не изливалась в его тело в согласии с принципом божественного попущения, чтобы он смог исполнить тайну искупления. Как только тайна была исполнена, «душа немедленно сообщила славу восстановленному воскрешением телу, и это сделало тело прославленным».
Заключение
Проведя сравнительный анализ, мы можем резюмировать, что само понятие «тело славы», или «славная форма», в мартинизме обладает интегральной природой. С одной стороны, его корни зиждятся в иудейском мистицизме, с другой -- в раскрытии своих качеств оно явно опирается на библейские писания и труды ранних христианских авторов. С третьей же стороны, есть уникальное смысловое наполнение понятия тела славы, а также соответствующий символизм, присущие исключительно традиции мартинизма.
Тезис о том, что тематика, связанная с телом славы, играет в доктрине одну из центральных ролей, подтвердился. Однако сама концепция в ее практическом ключе в письменных источниках и литературе мартинистов раскрывается ограниченно. Так, возможно предположить, что большая часть наставлений и знаний, связанных с данным понятием, передавались в форме устных наставлений при обрядах посвящения. И хотя упоминания самого тела славы производятся достаточно часто, точной методологии его реализации не предоставляется.
Как отмечает Ю. Е Кондаков на основе анализа «Трактата о реинтеграции...», сама техника реинтеграции в целом основывается на самосовершенствовании и богоугодном культе [7, с. 30]. «Истинное богослужение» ведет к оберетнию могуществ, присущих Адаму в состоянии славы, а облачение человека в материальное тело не является для этого ограничением. Паскуалли приводит в пример семерых детей Ноя, обладавших отличными друг от друга божественными дарами, при этом совершавших богоугодный культ сообща. В добавлении к этому, европейский мистик также перечисляет десять ключевых культов, которые «использовались Моисеем и Соломоном в Храме».
Р. Амбелен в своей книге, посвященной истории и доктрине мартинизма, дает общие наставления по возвращению человеком состояния славной формы. Автор считает, что все духовные практики и теургические операции призваны для реализации человеком двух основных целей [12, р. 54]. Первой, осуществляемой на индивидуальном уровне, он называет интеграцию в изначального архетипического человека, то есть совершенного Адама до грехопадения. Второй, осуществляемой на коллективном (архетипическом) уровне, он считает всеобщее возвращение Царства Божьего на землю, из которого, ввиду обманных действий духов, человек «пал» и тем самым потерял свою изначальную «природу славы», соответственно, сокрыв свое тело славы плотным одеянием материалистического восприятия мира.
Амбелен указывает, каким образом реализуются обе цели. Первая, индивидуальная, может быть достигнута посредством установления самодисциплины в материальном мире, включая определенный режим питания (соблюдение поста и вегетарианской диеты), отсутствия вредных привычек, наличия принципиальных правил поведения (высоких морально-нравственных качеств). Вторая цель, согласно автору, соотносится уже с духовным уровнем, и означает применение духовных техник и теургических операций, что зачастую приводит к метафизической битве против несовершенных невидимых существ, или падших духов. В данной битве необходима дисциплина мысли, ведь, по словам мартиниста Жака Казотта, ученика Паскуалли, «каждая наша мысль, и достойная и скверная, приводит в движение определенного, соответствующего ей духа» [5].
Особое внимание Амбелен предлагает уделить сердечной молитве. Именно она позволяет обнаружить «чувство божественного», которое приходит как импульс из самой глубины человеческой природы, и открывает непосредственное виденье, что верующий сможет обрести в мире небесном. Сен-Мартен, в письме барону Кирхбергеру [15, p. 24], отмечает, что единственный вид духовной инициации, что он признает -- тот, что открывает возможность «войти в сердце Бога и позволить сердцу Бога войти в наше собственное». Амбелен же подчеркивает, что именно сердечная молитва позволяет человеку «конструировать, в другом мире, его тело славы, тело из света». Сформированное световое тело -- тело славы -- становится для такого практика «его собственным Небесным Иерусалимом, божественным градом, его внутренним храмом». Именно так он достигает цели своего духовного поиска.
Литература
1. Гаврилков М. А. Определение Ордена мартинистов в России начала XX века как предмет научной рефлексии // Мистико-эзотерические движения в теории и практике: мистицизм и эзотеризм в России и других странах постсоветского пространства: Сб. материалов Девятой всероссийской научной конференции с международным участием (9-11 ноября 2017 г., Москва) / отв. ред. и сост. С. В. Пахомов. -- СПб.: Изд-во РХГА, 2018.
2. Городницкий Р. А., Кузьмишин Е. Л. Становление мартинизма в современной России: 2006-2018 // Масонство. -- М.: Ганга, 2018.
3. Де Сен-Мартен Л. К. О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания -- М.: Aegitas, 2019.
4. Де Сен-Мартен Л. К. Человек Желания / пер. c фр. В. Ткаченко-Гильдебрандт. -- СПб.: Алетейя, 2017.
5. Жерар де Нерваль. Жак Казот / пер. с фр. Ирина Волевич // Иностранная литература. -- 2000. -- № 4.
6. Каббала Мартинеса де Паскуалиса: Трактат о реинтеграции существ в их качествах и силах, духов, и божеств / пер. с фр. Владимира Ткаченко-Гильдебрандта. -- М.: Энигма, 2008.
7. Кондаков Ю. Е. Эзотерическое движение в России конца XVIII -- первой половины XIX вв. -- М.: Касталия, 2018-670 с.
8. Мидраш раба. Великий мидраш: в 10 т. -- М: Книжники; Лехаим, 2012. -- Т. 1 / пер. Я. Синичкин, А. Членова.
9. Педенко Д. С. Мартинезизм, виллермозизм, мартинизм: демаркация движений французского иллюминизма // Вопросы философии. Научно-теоретический журнал. -- 2018. -- № 2. -- С. 66-77.
10. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть III-II. Вопросы 27-59 / перев., ред. и примеч. С. И. Еремеев. -- К.: Ника-Центр, 2013.
11. AMORC, Inc. The Light of Martinism. Supreme Grand Lodge of the Ancient & Mystical Order Rosae Crucis, Inc. -- Published by the Grand Lodge of the English Language Jurisdiction -- San Jose, C.A., U.S.A., 2011.
12. Ambelain, R. Martinism -- History and Doctrine. -- CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015.
13. De Pasqually M. Traite de la reintegration des etres dans leurs premieres proprietes, vertus et puissance spirituelles et divines // Bibliotheque Nationale De France -- Paris, 1899. -- URL: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k75328t/.
14. De Saint-Martin L. C. The Lyons lectures. Instructions to men of desire. First lesson // The International College of Martinists Inc. -- Scribd. -- 2011. -- P. 2-8. -- URL: https:// ru.scribd.com/doc/70082403/Martinism-International-College-of-Esoteric-Studies-ICES- Liber34 (дата обращения: 10.05.2021).
15. De Saint-Martin L. C. The Way of The Heart // Pantacle. -- 2002. -- N 2. -- p. 24. -- URL: https://www.martinists.org/downloads/pantacle_1202.pdf
16. Encausse G. La Reincarnation, La Metempsychose, L'Evolution Physique, Astrale et Spirituelle. -- Alicia Editions, 2020.
17. F.R.H.C. Mystical Operations of the Rose Croix of the Orient -- Rosicrucian Chapter of the Orient. -- Athens, 2009. -- URL: https://ru.scribd.com/doc/14168471/Mystical-Operations-of-the-Rose-Croix-of-the- Orient (дата обращения: 10.05.2021).
18. Rebisse C. Spiritual Flesh and Glorious Body // Pantacle. -- 2002. -- N 2. -- P. 17-23. -- URL: https://www.martinists.org/downloads/pantacle_1202.pdf (дата обращения: 10.05.2021).
19. Schaya L. Universal Aspects of the Kabbalah & Judaism / ed. by R. Gaetani, foreword by P. Laude. -- World Wisdom, 2014.
20. What does the «Middle Way» Mean on the Initiatic Path? // Pantacle. -- 2015. -- N 15. -- P. 19-20. -- URL: https://www.martinists.org/downloads/Pantacle2015.pdf (дата обращения: 10.05.2021).
21. Waite A. E. Saint-Martin: The French Mystic. -- CreateSpace Independent Publishing Platform, 2016.