Понятие «тело славы» в мартинизме
О.К. Шварц
В статье рассматривается понятие «тело славы» («славная форма»), которое является одним из ключевых постулатов духовно-философской доктрины мартинизма -- закрытой инициатической системы, возникшей во Франции в XVIII в. Исследованию подвергается интеллектуальная традиция доктрины, а особое внимание уделяется анализу концепции тела славы в сравнении с христианскими и иудейскими источниками и исследовательской литературой. Проведя сравнительный анализ, автор статьи приходит к выводу, что понятие «тело славы» обладает интегральной природой. Выявлено, что базовая концепция понятия в значительной степени опирается на постулаты иудейского мистицизма, а в описании своих свойств существенно совпадает с представлениями средневекового христианского теолога и философа Фомы Аквинского. В то же время доктрина мартинизма наполняет понятие уникальными смыслами и особым символизмом, которые не встречаются в иных эзотерических, религиозных или философских учениях. В дополнение в статье собраны данные об упоминающихся мартинистами практических способах реализации славной формы, способствующих человеку, как предполагается доктриной, в возвращении его изначальных божественных качеств и свойств. Более того, выявляется, что свойства тела славы, в которое надлежит вернуться человеку, могут быть отличными от тех, что были присущи, согласно «Трактату о реинтеграции...», первоначальному Адаму. Результаты исследования важны для понимания как доктрины мартинизма и французского иллюминизма, так и западной эзотерической традиции в целом.
Ключевые слова: мартинизм, французский иллюминизм, мистицизм, тело славы, славная форма, «Трактат о реинтеграции».
O.K. Schwarz
THE CONCEPT OF «BODY OF GLORY» IN MARTINISM
This article deals with the concept of «body of glory» («glorious form»), which is one of the key postulates of the spiritual and philosophical doctrine of Martinism -- a closed initiatory system that arose in France in the 18th century. The intellectual tradition of doctrine is being examined in this article, with particular emphasis on analyzing the concept of the body of glory in comparison with Christian and Jewish sources and research literature. After conducting a comparative analysis, the author of the article comes to the conclusion that the concept of «body of glory» has an integral nature. It was revealed that the basic concept of the term is largely based on the postulates of Jewish mysticism, while in describing its properties, it essentially coincides with the ideas of medieval Christian theologian and philosopher Thomas Aquinas. At the same time, the doctrine of Martinism fills the concept with the unique meanings and special symbolism that are not found in other esoteric, religious or philosophical teachings. In addition, the article accumulates data on the practical methods of realizing the glorious form mentioned by the Martinists. These methods contributes to a person, as the doctrine assumes, in the return of his or her original divine qualities and properties. Moreover, it is revealed that the properties of the body of glory, into which a person should return, may be different from those that were inherent, according to the «Treatise on Reintegration...», the original Adam. The results of the study are important for understanding both the doctrines of Martinism as a part of French Illuminism, and the Western esoteric tradition in general.
Keywords: martinism, french illuminism, mysticism, glorious body, glorious gorm, «Treatise on the Reintegration of Beings».
Введение
Мистическая традиция мартинизма возникла в середине XVIII в. во Франции, и продолжает существовать по сей день в виде закрытой инициатической системы. Российские исследователи определяют ее как «динамичную и открытую для изменений совокупность эзотерических традиций, практик и идей» [2, с. 1]. Так, последователи мартинизма и по сей день продолжают развивать концепции учения, создавая новые труды в областях истории философии, религиоведения и эзотеризма. Базируясь на мистическом понимании христианства, система применяет знания, заложенные в античной философии, мировых религиях, магии и каббале, а также иных философских и метафизических учениях. Исследователь оккультизма Д. С. Педенко поясняет, что мартинизм относится к французскому иллюминизму, под которым понимается «комплекс интеллектуальных и духовных движений» [9, с. 67].
Доктрина мартинизма безусловно является объектом интереса со стороны современных исследователей. Как отмечает М. А. Гаврилков, с 2005 г. наблюдается период, когда научные исследования «значительно углубляют изучение Ордена мартинистов». В фокусе научного познания оказываются история и философия учения, биографии выдающихся мартинистов, влияние доктрины на мировую литературу [1, с. 24-25]. Мартинизм действительно оказал значительное влияние на европейскую философскую и метафизическую мысль Нового времени. По словам Артура Эдварда Уэйта, английского писателя и мистика, Франция продолжительное время являлась не только политическим и культурным, но также и оккультным центром Европы, при этом французские мартинисты сыграли одну из ключевых ролей в оккультной жизни Запада [21, p. 8].
Рассматривая философию раннего мартинизма, исследователь постоянно соприкасается с понятием «тело славы» (в традиции также упоминается в качестве «славной формы»). Очевидная важность объясняется хотя бы тем, что уже в системообразующем произведении учения, «Трактате о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных» [13, p. 7], несмотря на его незначительный объем, соответствующее понятие упоминается 18 раз, а сама концепция преобразования тела человека из славной формы в материальную является одним из лейтмотивов произведения.
Несмотря на вышеизложенное, до текущего момента концепция тела славы не подвергалась достаточному анализу, что способно привести к неполноценному пониманию самой доктрины. Вопреки лимитированному количеству данных, мы постараемся сформировать целостное понимание концепции, выполнив историческую реконструкцию на основе известных письменных источников, а также проведя сравнительный анализ со смежными религиозными концепциями. Помимо традиционных источников (книг и трактатов), в процессе исследования были рассмотрены современные журналы и издания, связанные с тематикой мартинизма, а также статьи на Интернет-сайтах соответствующих организаций, имеющих преемственность традиции.
Учение о теле славы
Доктрина мартинизма, изначально сформированная Мартинесом де Па- скуалли, а далее развитая его двумя учениками (Луи Клодом де Сен-Мартеном и Жаном-Батистом Виллермозом), описывает способы реинтеграции, то есть возвращения человека в изначальное богоподобное состояние, с присущими ему достоинствами и качествами [6, с. 40]. Возвращение напрямую связано с понятием божественной Славы, о которой в вышеупомянутом «Трактате о реинтеграции...» говорится уже на первой странице. Так, описывается, что Творец создал духовных существ «для своей вящей Славы», и они могли непосредственно воспринимать Его волю и присутствие, пребывая в теле славы, или славной форме.
Паскуалли описывает «славную форму» как вечную, чисто духовную и не подверженную деградации. Он отмечает, что она взращена благодаря повелениям, полученным от Творца. Будучи произведенной духом, она являлась реинтегрированной и импассивной, т. е. не подверженной внешнему влиянию, в т. ч. течению времени или ограничениям пространства. При этом изначальному человеку, пребывающему в теле славы, не требовалось питание, «кроме как от духа», и он был способным производить потомство без всякого материального действия. Такие понятия материальной жизни, как потери, боль или страдания, не были присущи существовавшим в теле славы существам. духовный философский мартинизм
Учение о теле славы сподвигло ученика Паскуалли, духовного учителя мартинистов Луи Клод де Сен-Мартена, на активную социальную деятельность. Как отмечается в книге «Свет Мартинизма», Сен-Мартен «позволил себе» стать известной личностью во французском обществе ввиду особого намерения. Внешне это выглядело как стремление отвлечь умы аристократов от самодовольного существования, раскрыв им истинное устремление души человека -- к божественному источнику и его тайнам. Однако была и тайная цель: «прежде всего» Сен-Мартен «хотел, чтобы они (люди) научились тому, как возвращать в себе изначальное состояние славной формы» [11, с. 7-8].
Как пишет сам мартинист, «обязан возрастать в первоначальной славе человек, которую стремился умалить» [4, с. 40], и по мере возвращения своей духовной силы сможет осознанно работать со своими невидимыми телами, сосуществующими вместе с физическим. Эти невидимые тела, или оболочки, как отмечает современный исследователь западного эзотеризма К. Ребиссе, объединяются в общем понятии «одеяние света», которое в символике духовной традиции мартинизма отражается в виде плаща [18, p. 17]. Ребиссе указывает на то, что обретение человеком тела славы можно рассматривать «как участие в возникновении Небесной Земли, то есть в преображении Творения». Так, даже после смерти материального тела душа реализованного человека остается причастной к свету божественной Славы.
«Невидимые тела» выделял и Жерар Анаклет Винсент Анкосс (Папюс), реорганизовавший Орден мартинистов в 1890 г. В одном из своих трудов [16, p. 7] он описывает три принципа, или тела, присущих человеческому существу, известных как физический, астральный и духовный. Физическое тело подвержено смерти и возвращению к минеральному царству; астральное тело является промежуточным между физическим и духовным и подвержено влиянию и воздействию, в т. ч. астрологических программ; тело духовное, однако, уже соотносится со славной формой, ибо оно ближе к постоянному, вечному и неизменному.
Робер Амбелен, один из наиболее видных деятелей мартинизма ХХ в., отмечает, что тело славы есть духовная форма, наполненная божественной искрой, которая, согласно Книге Бытия, есть «само дыхание Бога» [12, p. 23]. Так, человек обладает смежным устройством и совмещает в себе как природу земного мира, так и природу небесного. Также, Амбелен связывает понятие «тело славы» с «телом света» -- термин, который можно обнаружить и во многих других духовных традициях. Но каким именно образом человек потерял возможность непосредственного контакта со своим телом славы?
Исследуя «Трактат о реинтеграции...», мы узнаём, что трансформация тела (формы) вначале произошла не с самим человеком, но с первородными духами, созданными Творцом. Они занимали огромное духовное пространство и обладали совершенным знанием о происходящем, т. к. оставались вблизи от божественного действа, свидетельствующего о славе Творца. Однако, движимые стремлением к изменению способа существования, духи реализовали преступный замысел отчуждения от божественного закона и тем самым сделались «падшими». Ввиду произошедшего Творец поместил этих духов в специальное пространство, соответствующее их падшему состоянию. Таким местом стало физическое мироздание, выраженное материальными формами; именно здесь духи теперь смогли бы реализовать свое существование.
Изначальный человек, или Адам, в тот момент был облечен в «славную форму» и обладал «славой и силой». Будучи «чистым в духе», он действовал в согласии с раскрытием божественных мыслей и принципов, однако подвергся искушению. Паскуалли отмечает, что искушавший Адама «один из главных падших духов» явился к нему «в виде светящегося тела в славе». Так, человек, созданный Творцом «проявлением его славы против падших духов», сам впал в обольщение, потеряв свое первичное состояние. В грехопадении Адам создал ущербную «темную форму», противоположную своей славной форме, и был заточен в узы материи. Так мы узнаём причину всеобщего грехопадения и последующей потери славной формы -- неправильное использование закона свободной воли, в котором существует отрыв от согласования действий с Творцом [20, р. 19-20].
Тело славы в иудаизме и христианстве
Рассматривая трактат, исследователь способен задаться несколькими вопросами относительно тела славы. Во-первых, в случае возвращения человека в изначальные божественные качества и силы будет ли им обретена славная форма, полностью идентичная той, которой обладал первочеловек, Адам? Во-вторых, неужели тело славы способно иметь разные «степени славы», если падшему духу удалось частично сохранить славную форму даже после грехопадения, или, по крайней мере, имитировать ее?
Отвечая на первый вопрос, подчеркнем, что, хотя мартинизм говорит о возвращении человеку его изначальных божественных качеств и свойств, об обретении строго идентичной Адаму славной формы в основополагающих работах не упоминается. Часть мартинистов в своих произведениях указывают на необходимость возвращения тела славы -- и даже приводят практические рекомендации по данному процессу. Однако описание самой славной формы, ее свойств и качеств, по которым ее возможно идентифицировать, приводится, преимущественно, у Паскуалли. В то же время исследователь Ребиссе отмечает, что концепция наличия у человека тела славы может быть найдена не только в мартинизме, но в иудаизме, каббале и христианстве, а также зороастризме и неоплатонизме.
В каббалистической литературе уточняется, что в материальном мире (Олам ха-Асия), «первый человек» (Адам ха-Ришон) пребывал в земном раю в «изначальном и славном теле», состоявшем из эфира и наполняющем всю материальную вселенную [19, р. 37]. Однако и здесь не обнаруживается точного ответа на вопрос, способен ли вернуться человек в идентичную форму. В Мидраш раба уточняется, что после своего прегрешения Адам лишился шести чудесных вещей, включая сияние своего лица (отражавшего до этого божественный образ), плодородия деревьев и земли, и -- яркого света, созданного в первый день творения. Упоминается, что первоначальное состояние мира будет восстановлено, все шесть благ -- возвращены, а вред, причиненный ввиду грехопадения Адама, -- исправлен. Произойдет это во времена Машиаха, т. е. при приходе идеального правителя в мессианские времена.
Рассматривая христианскую доктрину через призму мартинизма, отметим, что в фокусе Амбелена и других современных мартинистов рай не предполагается в качестве места возвращения коллективного человечества. Рай -- исходная точка, пространство, где Господь поселил человека, которого создал (Быт. 2: 8). Однако местом возвращения искупленного человечества скорее обозначается Небесный Иерусалим -- город мира, где Бог будет обитать с людьми (Откр. 21: 3), которому будут присущи «новое небо и новая земля» (Ис. 65: 17). Таким образом, предполагается не циклическое движение духовной эволюции, однако более сложный замысел, в котором исходная и конечная (в человеческом понимании) точки, разнятся.