Статья: Особенности религиозной идентичности у буддистской молодежи (на примере студенческой молодежи Республики Калмыкия)

Московский государственный психолого-педагогический университет

Особенности религиозной идентичности у буддистской молодежи (на примере студенческой молодежи Республики Калмыкия)

Е. А. Александрова, О. Е. Хухлаев

г. Москва

Аннотация

Работа посвящена изучению такого сложного и интересного феномена современной культуры, как религиозная идентичность. В нашем исследовании используется сложный междисциплинарный подход, позволяющий работать на стыке антропологии (культурной и психологической), психологии, социологии, культурологии и истории религии.

Полученные в результате применения социально-психологических методов данные обрабатываются, выделяются значимые для исследуемой группы факторы, отмечающие такие уровни религиозной идентичности, как эмоциональное переживание собственной религиозности, потребность в связи с высшими силами, что позволяет выйти на более сложный уровень осознания реальности бытия. Параллельно рассматривается и социальная роль совместных религиозных действий.

Сбор данных производился с использованием методик Д. Ван Камп и К. Лича с опорой на концепцию Г. Олпорта. Это позволило изучить внешние и внутренние уровни религиозной идентичности, обратить внимание не только на внутренние переживания, но и на механизм поведения в различных ситуациях.

В результате проведения конфирматорного факторного анализа мы выявили, что наиболее выражены такие компоненты религиозной идентичности, как «индивидуальная внешняя идентичность» и «индивидуальная духовная (внутренняя) идентичность», а наименее выраженным является фактор «социальная религиозная идентичность».

Наиболее значимые из выделенных факторов могут рассматриваться как в отдельности, так и во взаимосвязи. Каждый из факторов связан с особенностями буддийского учения и буддийской психологии, заключенных прежде всего в единстве индивидуальной и коллективной практики.

Результаты проведенных исследований могут быть в полной мере использованы как для обогащения теоретических подходов к проблеме религиозной идентичности, так и применяться практически.

Ключевые слова: религиозная идентичность, этническая идентичность, буддизм, факторный анализ, уровни религиозной идентичности.

Введение

Религиозная идентичность является одним из самых интересных предметов для рассмотрения в современном гуманитарном дискурсе.

Религиозный фактор играет значимую роль в формировании мировоззрения, мировосприятия, а также в том, насколько интенсивно будут проявляться чувства и эмоции, связанные с важными для духовной жизни человека событиями. Религия рассматривается в единстве индивидуального и социального, как неотъемлемая часть уникального способа жизнедеятельности - человеческой культуры.

В нашем исследовании используется сложный междисциплинарный подход, позволяющий работать на стыке антропологии (культурной и психологической), психологии, социологии, культурологии и истории религии. Полученные в результате применения социально-психологических методов данные обрабатываются, выделяются значимые для исследуемой группы факторы, отмечающие уровни религиозной идентичности, такие как эмоциональное переживание собственной религиозности, потребность в связи с высшими силами, что позволяет выйти на более сложный уровень осознания реальности бытия.

Параллельно рассматривается и социальная роль совместных религиозных действий. Религиозное поведение всегда ритуализовано, что позволяет рассматривать религию как один из инструментов маркирования принадлежности к этнической группе и к более широкому сообществу единоверцев. Изучение религиозной идентичности позволяет рассмотреть и то, как происходит обогащение внутреннего мира человека, и то, как расширяются границы внешнего мира за счет членства в религиозном сообществе.

Для анализа и интерпретации результатов мы использовали методологию культурной и психологической антропологии, в рамках которых вот уже более ста лет происходит планомерное исследование религии, ее роли в формировании культуры и мышления человека в единстве личного и общественного.

Антропология идет по пути создания целостных теорий культуры, рассматривая исторический процесс как мультилинейный. Содержательный анализ процессов отражения социальных факторов в различных верованиях и ритуальных действиях, а также в многообразии религиозных форм является одним из ведущих методов культурно-антропологического анализа феномена религии. Как и каждый факт культуры, являясь продуктом деятельности человека, религия обретает самостоятельное бытие и оказывает воздействие на создателя.

Необходимость изучать динамику религиозной идентичности в новых условиях приводит к созданию междисциплинарных исследований. В нашей работе мы, как уже было отмечено выше, используем различные методы сбора, анализа и интерпретации результатов.

Интересно не только описать религиозность с точки зрения исторической перспективы, но и провести измерение уровней проявления данного феномена.

Классическим примером подобных исследований являются работы Г. Олпорта [8, с. 432-433], выделившего внешнюю и внутреннюю религиозные ориентации [5, с. 2-9].

Опираясь на концепцию Олпорта, кандидат психологических наук, доцент Вашингтонского университета Джуди Ван Камп [12] выделяет два основных измерения религиозной идентичности - индивидуальное и социальное. Это разделение базируется на традиции рассмотрения индивидуальных и социальных аспектов религиозности [11, с. 48-61]. Причем, как пишет Р. Горсач [9, с. 348-354], данная функция может носить как индивидуальный характер, так и социальный.

Вслед за Д. Ван Камп мы посчитали возможным при изучении религиозной идентичности учитывать и внешние феномены религиозности. Такая позиция соотносится с исследовательской традицией, распространенной в рамках изучения гендерной и этнической идентичности, когда ученые обращают внимание не только на внутренние переживания, но и на механизм поведения в различных ситуациях, относя его к поведенческому компоненту идентичности (см. Л. М. Дробижева [4] и др.).

Подробно модель Д. Ван Камп и ее использование на русскоязычной выборке описаны в работах О. Е. Хухлаева и В. А. Шороховой [7, с. 44-62]. В представленном ниже исследовании проведена апробация этой модели на выборке буддистской студенческой молодежи из Республики Калмыкия.

В то же время к изучению религиозной идентичности, безусловно, применимы общие подходы, используемые для исследования идентичности социальной. Один из наиболее популярных в современной социальной психологии - подход К. Лича с соавторами [10, с. 144-165].

Программа эмпирического исследования

Исследование было проведено в столице Республики Калмыкия, г. Элисте, осенью 2015 г. В нем приняли участие 269 студентов первых-третьих курсов КГУ. Все респонденты идентифицировали себя как буддисты, большая часть которых старается соблюдать религиозные обычаи и обряды. Средний возраст - 18-19 лет. Их них 89 респондентов - юноши, 180 - девушки. Для обработки результатов исследования использовалась программа IBM SPSS Statistics. Для изучения религиозной идентичности, ее внешних и внутренних компонентов использовалась методика Д. Ван Камп «Измерение индивидуальных/социальных компонентов религиозной идентичности» (адаптация русскоязычной версии произведена В. А. Шороховой [6, с. 66-75], буддистской версии - Е. А. Александровой). Методика представляет собой опросник из 32 вопросов, по каждому из которых необходимо проставить балл в соответствии со шкалой Лайкерта Likert scale - шкала суммарных оценок/психометрическая шкала. Разработана Ренси- сом Лайкертом в 1932 г. Используется для измерения мнений и отношений.. Для изучения идентификации с религиозной группой использовалась методика измерения ингрупповой идентификации К. Лича в адаптации Е. Р. Агадуллиной и А. В. Ловакова, представляющая собой опросник из 14 вопросов, по каждому из которых необходимо проставить балл в соответствии со шкалой Лайкерта от 7 («Полностью согласен») до 1 («Полностью не согласен»). Методика была адаптирована для измерения социальной идентификации с религиозной группой. Соответствие модели с исходными данными было проверено с помощью конфирматорного факторного анализа (RMSEA = 0,07 (HI90 = 0,08), CFI = 0,99, NFI = 0,99, GFI = 0,97, AGFI = 0,95). Все показатели находятся в пределах допустимых значений [3].

Результаты исследования

Посредством исследовательского факторного анализа (метод главных компонент, вращение варимакс) было определено содержательное наполнение компонентов религиозной идентичности буддистской молодежи (табл. 1).

Таблица 1

Структура религиозной идентичности буддистской молодежи. Сравнительная выраженность компонентов по методике Д. Ван Камп

Все различия выраженности компонентов религиозной идентичности между собой значимы на уровне p < 0,001 (t-критерий для парных (зависимых) выборок).

Таким образом, наиболее выражен такой компонент, как «индивидуальная внешняя идентичность», а наименее - «социальная религиозная идентичность». Достоверные различия между мужчинами и женщинами присутствуют только в выраженности компонента «индивидуальная духовная (внутренняя) идентичность», более представленного у женщин (p < 0,001).

Результаты изучения идентификации с религиозной группой представлены в табл. 2. Соответствие модели с исходными данными было проверено с помощью конфирматорного факторного анализа (RMSEA = 0,07 (HI90 = 0,08), CFI = 0,99, GFI = 0,97, AGFI = 0,95). Все показатели находятся в пределах допустимых значении. Наиболее выражен такой компонент, как «удовлетворенность членством в группе», а наименее - «сплоченность/единение с группой» (все различия выраженности компонентов религиозной идентичности значимы на уровне р < 0,001 ^-критерий для парных (зависимых) выборок)). Следующие три компонента менее выражены, однако между ними достоверных различий не обнаруживается. религиозный ритуальный идентичность калмыкия

Таблица 2 Идентификация с религиозной группой. Сравнительная выраженность компонентов по методике К. Лича

Достоверные различия между мужчинами и женщинами отсутствуют, за исключением компонента «выраженность ин-групповой идентичности», более представленного у женщин (р < 0,01).

Результаты и их обсуждение

Для начала попробуем объяснить трехфакторную структуру религиозной идентичности калмыцкой буддистской молодежи с точки зрения как исторической перспективы, так и современного положения буддизма в Республике Калмыкия.

Первый, наиболее выраженный компонент «индивидуальная внешняя идентичность» (Ф1) связан с эмоциональным переживанием религиозности и влиянием ее на повседневную жизнь.

Следующий по значимости для респондентов компонент - «индивидуальная духовная (внутренняя) идентичность» (Ф3). Он отражает потребность в личном, индивидуальном взаимодействии с Богом (высшими силами, защитниками, буддами), выходящим за рамки религиозных практик.

Данные факторы могут рассматриваться как в отдельности, так и во взаимосвязи. Каждый из факторов связан с особенностями буддийского учения и буддийской психологии, заключенных прежде всего в единстве индивидуальной и коллективной практики. Характерной чертой буддизма в Калмыкии является глубинная и неразрывная связь традиционной ритуальной (семейной, шире - общеэтнической) и религиозной обрядовой практики.

Значимость фактора индивидуальной религиозности находит свое объяснение в буддийской психологии, в том числе в подходе к проблеме личности, индивидуального «я», философии причинно-следственных связей, порождающей глубокую личную ответственность человека перед другими и собой. С другой стороны, представление буддизма махаяны об идеальной личности - бодхисаттве - также формирует уникальное сочетание индивидуального и коллективного в практике буддиста. Без сложной сознательной работы невозможно практиковать бодхичитту и достичь идеала бодхисаттвы, однако все эти усилия в первую очередь направлены на благо других, на благо всех живых (чувствующих) существ.