В. а Бракел полагает, что эта радость происходит от веры [7, с. 553].Освобождение совести есть восстановление её через веру, её пробуждение и просвещение, преобразование из угнетающей или спящей в созидающую, действующую в соответствии с благодатью. Поэтому это освобождение - положительное [6, с. 235-236]. Это выражается во внутренней душевной умиротворённости от того, что данный человек не имеет угнетённой совести, не желает и не делает окружающим зла.
Описание психологических качеств достоинства есть у Дж. Макдауэлла, утверждающего, что человек с хорошим чувством собственного достоинства осознаёт себя значительным, источающим надежду, радость и доверие человеком.«Они ясно понимают свои чувства»[21, с. 21]. Христианство предписывает человеку стремиться к лучшему и получать удовлетворение от этого. Всякое доброе стремление должно культивировать радость. Христианство предлагает в выборе воспользоваться лучшим [5, 1 Кор.7:21]. Освобождённая совесть открывает перед человеком потенции к положительным преобразованиям, активизирует его нравственное достоинство.
Третья составляющая есть освобождение воли. Она Кальвином так не называется, но говорится о свободе от внешних вещей «которые сами по себе не имеют значения и которые мы можем либо делать, либо не делать» [16, Т. II, с. 296]. М. Лютер, имеющий то же понимание свободы воли, что и Кальвин, подчёркивал её наличие в том, что человек может обращаться с вещами «ниже его» [19, с. 220,252], т. е. которые могут от него зависеть. Пуритане выявляли наличие определённых аналогий данной составляющей с нравственным чувством. Воля возрождённого человека становится нравственной [6, с. 228-229]. Т. Бостон говорит, что чувства и влечения человека при этом упорядочиваются. Движущей силой этих изменений он называет благодать, которая «освящает законные привязанности, приводя их в соответствие с правильными принципами и направляя их к правильной цели» [6, с. 233-234]. Вектор его нравственных желаний становится противоположным тому, что было до возрождения. О. Винслоу также полагает, что обновление воли приводит к изменению отношения к злу, так, что осознанное желание злого исчезает [9, с. 89]. Для того, чтобы желание доброго, избавившись от ига Закона, нашло воплощение в деянии, изменение души сопровождается восприятием евангельского учения. Оно замещает внешний закон предписаний внутренним нравственным знанием [5, Еф.2:15]. Аналогичное описание есть и у У. Гутри [14, с. 120-123]. Таким образом, чувства и влечения, следующие за обновлением сознания и совести человека, также претерпевают изменения.
Какие же внутренние характеристики свободы в христианстве? Прежде всего, это изменение, которое может быть представлено и как революционное преобразование основных качеств личности, но и как прогрессивный перманентный процесс нравственных преобразований. Это добрая воля, которая также выражена двояко и как отсутствие принуждения в желании добра и как само это желание. Это также чистая, добрая совесть, как общее основание нравственного достоинства. Всё это должно подвигать человека на нравственное совершенствование, на творческое преобразование собственных стремлений. Но, кроме этой потенциальной стороны христианской свободы, есть и её эмоциональная сторона, заключающаяся в радости [5, 1Фесс.5:16]. Христианская радость происходит из определённости и в этом она противостоит обычной человеческой свободе, воплощённой в неопределённости [10, с. 322].
Если говорить о нравственной неопределённости, то она, как таковая, противостоит нравственному достоинству. Неопределённость порождает поведенческое сомнение и, как результат, различные «угрызения совести» или безволие «буриданова осла». Свобода в христианстве опирается на надежду и потому противоположна неопределённости. Кроме того, наличие неопределённости не обязательно является свободой. Многие заключённые пребывают в неопределённости ожидании приговора, находясь при этом в состоянии ограничения свободы. Нравственная определённость в христианстве даёт основания для утверждения ценностей в поступках и отсутствия угнетённого состояния духа. Дж. Беньян писал: «Когда человек приходит ко Христу, его воздыхания и слёзы, его сомнения и страхи, обращаются в песни и хвалу» [3, с. 76]. Этому же автору принадлежат и две известные аллегории, демонстрирующие нравственные переживания возрождённого христианина, в которых эти проблемы раскрываются шире. Надежда избавляет человека от издержек нравственной неопределённости.
Такое сочетание надежды с радостью в отношении к повелениям Бога является христианским оптимизмом, который и есть эмоциональное выражение свободы в христианстве. И.С. Проханов, называл христианство, основанное на евангельском учении, «религией вечного оптимизма», противопоставляя его православию, как пессимистичной религии [25, с. 241]. В. а Бракел также увязывает свободу с духовной радостью, которая представляет собой «видимое проявление освобожденного духа человека», порождаемым благословением (удовлетворением, радостью) здесь и сейчас или «предвкушением своего участия в будущих благословениях» (надеждой) [7, с. 543]. Практическое выражение христианский оптимизм получает в учении «уверенности в спасении». Ф. Олред такие христианские парадигмы, как доверие Богу, приложение усилий и «возрастание средствами благодати» выводит как признаки данной уверенности [24, с. 113].
Эти же признаки присутствуют в учении о христианской свободе. Он же говорит о радости, как непременном качестве данной уверенности, противопоставляя ей сомнения, страхи и тревоги, как несовместимые с христианской жизнью психологические чувства. Саму уверенность в спасении Олред называет «твёрдой надеждой»[24, с. 150]. Библейское основание для такой непоколебимой стойкости основываются на не сомневающемся уповании на неотступность Божьей любви в жизни верного христианина [5, Рим. 8:38-39]. С. Худеев называет это основание «внутренним свидетельством Духа» [28]. Этот вид оптимизма представляет собой радость от «участия в будущих благословениях», т. е. надежду.
Другой вид христианской радости выражается в духовном удовлетворении. Д. Гудинг и Дж. Леннокс выделяют различные формы возможного христианского удовлетворения: от праведности; от того, что человек становится таким, каким должен быть; от труда к которому призван и от понимания происходящего [13, с. 134-156]. Каждое из этих состояний может приносить удовлетворение или радость. Не только само состояние выбора есть свобода, но и то, что следует за выбором, ибо человек следует выбранному охотно и добровольно и, получает не что-то нежелательное, а то к чему стремился. Правильно ли считать, что свобода есть лишь точка выбора, а всё остальное есть принуждение? Естественнее предположить, что удовлетворение, радость или оптимизм - не противоречащие свободе качества, а напротив, позволяющие ощущать своё в поступке.
христианский свобода возрождение
Библиографический список
1. Актуальные проблемы современной философии и политологии: сб. мате-риалов межвуз. науч.-практ. конф., Кострома, 13 дек. 2005, Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2006. - 134 с.
2. Арнольд Г., Ученичество. - США: SCP,1995 - 233 с.
3. Беньян Дж. Придите к Иисусу Христу. - М.: Икар, 2003 - 184 с.
4. Бердяев Н.А. Философия свободы.- Харьков: Фолио,2002 - 736 с.
5. Библия. Синодальный перевод. Любое издание.
6. Бостон Т. Природа человека в её четырёх состояниях.- Нидерланды: DRTS,1997 - 562с.
7. Бракел В. а, Разумное служение христиан.- Нидерланды: DRTS, 2008 - 793с.
8. Ватсон Т. Основы практического богословия.- Нидерланды: DRTS, 2002 - 501с.
9. Винслоу О. Работа Святого Духа. - Нидерланды: DRTS,2004 - 279с.
10. Волков В.Н. Онтология личности.- Иваново: ИвГУ,2001.- 378 с.
11. Генри М., Толкования на книги Нового Завета: в 6 т. - Нидерланды: DRTS,2002.
12. Грэм Б. Мир с Богом.- Duncanville, USA:WWPD,2001 - 191 с.
13. Гудинг Д., Леннокс Дж., Христианство: опиум или истина?- Duncanville, USA: WWPD,2000 - 159 с.
14. Гутри В., Величайший интерес христианина.- Нидерланды: DRTS,2000 - 322с.
15. Джуссани Л., Христианство как вызов.- Милан - М.: «Христианская Россия»,1993.-158 с.
16. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере, в 3 т. - М.: РГГУ, 1999.
17. Каргель И.В. Собрание сочинений. -- СПб.: ХО «Библия для всех», 2000. -- 703 с.
18. Краткий Библейский словарь.- Dillenburg, BRD: GBW, 1997.
19. Лютер М. Избранные произведения. - СПб.: «Андреев и согласие», 1994 - 429с.
20. Макартур Дж., Свобода и сила прощения. - США: SGA,1999 - 267с.
21. Макдауэлл Дж., Его образ - мой образ.- М.: Новая Жизнь,1996 - 191с.
22. Маграт А., Богословская мысль Реформации.- Одесса: ОБШ «Богомыслие»,1994 - 316с.
23. Мюррей Э. Пробуждение. - Новосибирск: Посох, 2010. - 61 с.
24. Олред Ф. Уверенность в спасении.- Одесса: «Христианское просвещение»,2002 - 155с.
25. Проханов И.С. В котле России. - Чикаго: WFSEC,1992 - 263 с.
26. Теологический энциклопедический словарь под ред. У. Элвелла --М.: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.-- 1488 с.
27. Финней Ч. Сборник проповедей -- Львов: “Тимофей”, 2006. -- 204 с.
28. Худеев С. Об уверенности в спасении.
29. Чекалов И.В. Нравственное богословие.- М.: ФСЕХБ, 1993.- 218с.
30. Эдвардс Дж., Признаки работы Духа Истины.- Нидерланды: DRTS,2001. - 150 с.