Межкультурное взаимодействие как фактор трансформации локальных этнокультурных групп (на примере старообрядцев Оренбургской области)
Татьяна Ильинична Герасименко, доктор географических наук, профессор; Оксана Владимировна Попова, заведующий лабораторией, магистр географии, Оренбургский государственный университет
Старообрядцы в течение длительного периода времени были изолированы от внешнего мира. Они сыграли большую роль в развитии Оренбуржья. Глобализация и межэтническое взаимодействие неизбежно привели к необратимой трансформации этнокультурной системы. Использованные эволюционный, хорологический и функциональный подходы, а также система информационно-географических, социологических и картографических методов позволили выявить закономерности развития и пространственные различия этнокультурной системы староверов. Статья основана на материалах полевых исследований авторов и опирается на труды отечественных и зарубежных учёных.
Показана роль старообрядцев в развитии региона. Выделены географические аспекты процессов межкультурного взаимодействия и их последствий, определены главные факторы трансформации. Выявлены историко-географические аспекты расселения. Структурированы современные этнокультурные ареалы с использованием системы Д. Мейнига, выделены этапы формирования её элементов. Показано, что изоляция способствовала сохранению культуры и аккультурации, однако неизбежное взаимодействие с внешним миром сопровождается значительными ассимилятивными процессами. Социологические исследования позволили выявить наличие двойной идентичности у подавляющего большинства староверов. Межкультурные контакты старообрядцев основывались на положительной комплементарности и формах нейтрального сосуществования этносов, по Л.Н. Гумилёву, это ксения и симбиоз.
Показан характер взаимодействия с соседними этносами на примере мордвы. Выделены историко-географические и современные этнокультурные группы в составе староверческого населения Оренбуржья. Этнокультурная система староверов трансформировалась. Большинство этнофоров ассимилировались, однако сохранили идентичность (в большинстве случаев двойную) и элементы образа жизни, а также в процессе аккультурации повлияли на культурный облик территории.
Ключевые слова: локальная этнокультурная группа, старообрядцы, межкультурное взаимодействие, трансформация, аккультурация, ассимиляция, идентичность.
Intercultural Interaction as a Factor of Transformation of Local Ethnocultural Groups (on the Example of the Old Believers of the Orenburg Region)
Tatyana I. Gerasimenko, Doctor of Geography, Professor; Oksana V. Popova, Head of Laboratory, Master of Geography, Orenburg State University
Old Believers for a long period of time were isolated from the outside world. They played a big role in the development of the Orenburg region. Globalization and inter-ethnic interaction inevitably led to an irreversible transformation of the ethnocultural system. The used evolutionary, chorological, and functional approaches, as well as a system of information-geographical, sociological, and cartographic methods, made it possible to identify patterns of development and spatial differences of the ethnocultural system of Old Believers. The article is based on the materials of the field research of the authors and is based on the works of domestic and foreign scientists.
The role of Old Believers in the development of the region is shown. The geographical aspects of the processes of intercultural interaction and their consequences are highlighted, the main factors of transformation are identified. Historical and geographical aspects of settlement are revealed. Modern ethnocultural areas were structured using the D. Meinig system, stages of the formation of its elements were highlighted. We show that isolation has contributed to the preservation of culture and acculturation, but the inevitable interaction with the outside world is accompanied by significant assimilative processes. Sociological studies have revealed the presence of dual identity in the vast majority of Old Believers. The intercultural contacts of the Old Believers were based on the positive complementarity and the forms of neutral coexistence of ethnic groups (according to L. N. Gumilev): xenia and symbiosis.
The character of interaction with neighboring ethnic groups is shown on the example of Mordovians. Historical and geographical and modern ethnocultural groups are distinguished in the composition of the Old Believers' population of Orenburg. The ethnocultural and cultural system of the Old Believers was transformed. Most of the ethnophors assimilated, however, they retained their identity (in most cases, double) and lifestyle elements, and also during the process of acculturation influenced the cultural appearance of the territory.
Keywords: local ethnocultural group, Old Believers, intercultural interaction, transformation, acculturation, assimilation, identity
Введение
В связи с гуманитаризацией географической науки актуальность приобретает изучение этнокультурного фактора, играющего особую роль в формировании, развитии и трансформации геопространства под влиянием межкультурного взаимодействия. Это особенно важно для поликультурных территорий.
В эпоху глобализации неизбежна активизация межкультурных контактов, в том числе для изолированных прежде, закрытых обществ. Меняется и усложняется сущность и характер межкультурных отношений. Формируются этноконтактные зоны, где особенно необходим комплексный мониторинг и анализ [7].
Культурное разнообразие - это богатейший ресурс и источник роста экономики территорий, что подтверждает опыт целого ряда стран, которые благодаря этому ресурсу смогли сделать рывок в социально-экономическом развитии, обустроить территорию, повысить уровень жизни населения. Его тщательное изучение - одна из важных задач географической науки.
Оренбургская область - поликультурный регион со сложным этноконфессиональным составом, что составляет её уникальность. Каждый из этносов (их более ста) внёс вклад в формирование этнокультурного облика территории. Как во многих поликультурны регионах, роль культур в Оренбуржье неравноценна. Выделяется доминирующая, прочие коренные (нацменьшинств), реликтовые, угасшие и другие культуры.
Особая роль принадлежит локальным этнокультурным группам. К таковым в Оренбуржье относятся, например, немцы-меннониты, мишари, старообрядцы. Все они долгое время жили изолированно и лишь относительно недавно подверглись трансформации, что было неизбежно в окружении других народов и изменившихся социально-экономических условий. Повлияли на их трансформацию и ландшафты, в которых они должны были адаптироваться. Но и сами локальные этнокультурные группы оказали существенное влияние на территорию, изменив её облик. Изучение этого феномена под влиянием межкультурного взаимодействия в полиэтничной среде весьма актуально с точки зрения сохранения толерантности, стабильности и устойчивого развития, выработки и корректировки разумной этнокультурной региональной политики.
С географической точки зрения локальные этнокультурные группы изучались мало. Объектом данной статьи является староверческое население, которое сыграло большую роль в истории и географии Оренбуржья. Авторы уделяли внимание отдельным сторонам культуры и географии этого субэтноса [5; 19; 21; 29]. Предпринята попытка обобщить и расширить полученные наработки на основе собранного первичного полевого и архивного материала, а также с использованием иных источников.
Методология и методы исследования. При подготовке статьи была использована система методов и подходов, как собственно географических, так и междисциплинарных. Это эволюционный подход, ставящий во главу угла происхождение, распространение культур и их трансформацию; хорологический, позволяющий выявить пространственные различия; функциональный, который сфокусирован на исследовании кратковременных процессов взаимодействия культур, их пространственной организации и потоках или перемещениях; картографирование объектов. Отличительная особенность культурно-географических исследований - выявление и изучение культурных ареалов и их взаимодействий, уточнение их границ, изучение совокупности факторов, определяющих территориальную организацию культуры. Задачи исследования потребовали применения социологических методов (анкетирование, опросы, интервью). Были использованы топонимический метод, контент-анализ и другие информационно-географические методы. Авторы изучения данного феномена в течение ряда лет проводили полевые исследования в районах проживания староверческого населения.
Использование всего арсенала методов и подходов позволило выявить историко-географическую специфику и возможные тенденции и перспективы развития системы.
Своё понимание этносов и культур мы выразили в публикациях [8]. Этносы и этнокультурные группы неизбежно взаимодействуют в современном глобализирующемся мире, это приводит к трансформации как отдельных характеристик, так и целых этнокультурных групп. Любая этнокультурная система характеризуется взаимозависимостью всех её составных компонентов (ментифакты, социофакты и артефакты) (по Дж. Хаксли), и изменение любого из них обусловливает трансформацию других. Культура лежит в основе этнических различий, именно она (по П. Хаггету) определяет «основные различия в стереотипах людского поведения, которые усваиваются после рождения и передаются от одной общности людей к другой» [28, с. 281-282]. В результате возникают новые этнокультурные характеристики и формируются региональные культуры. Согласно К. Леви-Строссу, «даже общества с самой различной идеологией, обычаи и нравы которых в течение тысячелетий развивались различными путями, неизменно оказывают взаимное влияние, вступая в контакт друг с другом. Это влияние может осуществляться по-разному, иногда мы ясно осознаём его, а часто даже не замечаем» [15, с. 31].
Процессы миграций и освоения новых территорий с новыми условиями жизни, конфликты, союзы, перемены политических границ способствуют интенсивному межкультурному взаимодействию во все периоды истории человечества (Ф. Ратцель [22], Ю.В. Бромлей [2], С.А. Арутюнов [1], А. Дж. Тойнби [27], Л.Н. Гумилёв [9], В.А. Тишков [26] и др.).
Несомненно, межкультурное взаимодействие ускоряет трансформацию, как динамику (изменения с возможностью вернуться назад по А.Г. Исаченко), так и эволюцию (изменения необратимого характера), что приводит к полной трансформации системы [12, с. 96-97].
Вопросы межэтнического взаимодействия в поликультурном регионе довольно хорошо освещены авторами (см., например, [6; 18; 20]). Изучены и процессы трансформации локальных этнокультурных групп под воздействием взаимодействия (например, немцев-меннонитов [4]).
Взаимодействие и взаимовлияние старообрядцев с другими этнокультурными общностями происходило на протяжении длительного времени под влиянием различных факторов в несколько этапов, что сопровождалось интеграцией, аккультурацией и частично ассимиляцией. Способствовали процессам этнического объединения смешанные браки, которые вынуждены были допустить старообрядцы, так же как и представители других локальных этнокультурных общностей. Межкультурное взаимодействие частично привело к изменению этнического самосознания, которое, как известно, меняется в последнюю очередь. Для оренбургских старообрядцев характерны два типа нейтральных контактов: «ксения», предполагающие сохранение своеобразия, и «симбиоз» - взаимополезные (по Гумилёву) [3; 9, с. 138].
На протяжении XVІІ-XIX веков старообрядцы, ядро расселения которых сформировалось в европейской части России, расселились за его пределами, не только в России, но и за рубежом, где неизбежны были их контакты с местными народами. Близкое соседство и чересполосное расселение старообрядцев и коренных народов складывалось, прежде всего, по берегам рек. Нужда во взаимной помощи способствовала установлению доброжелательных связей [26].
Старообрядцы - разделённый субэтнос в составе русского этноса, состоящий из ряда этнокультурных групп. Географический рисунок этнокультурного ареала старообрядцев вполне соотносится со схемой Д. Мейнига, которую он выявил при изучении расселения мормонов в США [32], и имеет при этом иерархическую структуру. Со всей очевидностью выявляются ядро (центральная зона), зона преобладания (домен) и периферийная зона («сфера влияния») как для всего ареала, так и для отдельных регионов, в частности, для территории Оренбуржья.
Результаты исследования и их обсуждение. Заселение староверами, или старообрядцами [24] (официально до 1905 г. именовавшимися раскольниками) территории современной Оренбургской области происходило одновременно с российской колонизацией региона (XVІІІ-XIX вв. Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). - Ф. 10. - Оп. 8.- Д. 97.- Л. 62, 86, 86 об.). В настоящее время область занимает только часть территории бывшей Оренбургской губернии [23].
Важнейшим индикатором старообрядчества является религия, повлиявшая на все характеристики культуры: артефакты, ментифакты и социофакты. Именно этот региональный индикатор позволил выделить несколько ареалов старообрядцев в Оренбургской области, что представлено на рисунке 1.
Рис. 1. Расселение старообрядцев Оренбургской области (составлено с использованием идей Д. Мейнига)
Центральный ареал («ядро») соответствует территории, где численность старообрядческого населения наивысшая. Это один из самых ранних районов концентрации старообрядцев в области. «Ядро» сосредоточено в долинах рек Самара, Урал и Сакмара (в Оренбургском и Орском уездах), где в 20-40-х годах XVШ века шло строительство укреплений и оборонительных линий, защищавших оседлое население от набегов кочевников [10; 13; 14]. Первыми жителями пограничных укреплений были казаки-старообрядцы (преимущественно поповцы), пришедшие со стороны территории, занимаемой Уральским казачьим войском ГАОО. - Ф. 10. - Оп. 8. - Д. 97. - Л. 22-23.. Переселялись они не только из Уральска (ст. Сакмарская), но и с Дона (долина Илека» ГАОО. - Ф. 10. - Оп. 8. - Д. 97. - Л. 86 об.), из Самарской губернии (в ст. Гирьяльскую и Ильинскую) Там же. - Л. 22-23.. Первоначально переселение носило стихийный характер. Из «ядра» они расселились дальше. В Оренбуржье сложилась полицен- трическая система расселения.