Статья: Концепт труд в дискурсе американской философии XIX века

5. Концептуальный признак «результат» многократно вербализуется в дискурсе Г. Торо.

Результатом труда является, как правило, что-то материальное: построенный дом, сделанный стул или любой другой предмет - нечто, созданное руками человека и имеющее прагматическое назначение: How peaceful the phenomena of the lake! Again the works of man shine as in the spring. Ay, every leaf and twig and stone and cobweb sparkles now at mid-afternoon as when covered with dew in a spring morning. Every motion of an oar or an insect produces a flash of light; and if an oar falls, how sweet the echo! [Ibid., р. 182]. В данном отрывке компонент «результат» вербализован в словосочетании the works of man. Повествователь восхищается качеством весла, которым он гребет: его легкостью, удобством и практичностью.

При этом результатом труда может быть нечто, не обладающее прагматичностью и даже материальностью. Для обозначения данного понятия Г. Торо часто использует конструкции work of art, work of imagination, work of great poets. В картине мира писателя результатом труда может являться нечто, созданное духовноинтеллектуальным, а не физическим усилием: образ (work of the imagination), произведение искусства (works of great poets).

В дискурсе Г. Торо мы выявили семантический компонент, не зафиксированный в современных словарях английского языка.

6. Концептуальный признак «связь с высшей силой». Данный компонент вербализован лексемами worker и maker, которые Г. Торо использует как номинации Бога: Next to us is not the workman whom we have hired, with whom we love so well to talk, but the workman whose work we are [Thoreau, 2010, р. 267]; I discovered so many years ago; where a forest was cut down last winter another is springing up by its shore as lustily as ever; the same thought is welling up to its surface that was then; it is the same liquid joy and happiness to itself and its Maker, ay, and it may be to me [Ibid., р. 104]. В последнем случае стоит обратить внимание на графический показатель: Торо пишет слово Maker с заглавной буквы, вербализуя таким образом компонент «связь с высшей силой».

Бог для Г. Торо - труженик, создавший человека (workman whose work we are) и природу (например, пруд Уолден в книге). Человек - это результат его труда, а труд для человека - способ воссоединения с Богом.

Полученные результаты позволяют нам выявить иерархию когнитивных классификационных признаков концепта ТРУД в дискурсе книги Г. Торо «Уолден, или Жизнь в лесу».

Ядром концепта является когнитивный признак «удовольствие». Количество лексем и частотность их употребления показывает, что он занимает первое место среди других когнитивных признаков. «Удовольствие» (10) - pleasing work (1), to work with satisfaction (1), serene work (1), celebrated works (1), curious labor (1), to love labor (1), best work (1), luxurious work (1), great work (1), perfect work (1).

Когнитивные признаки «физическое усилие», «высокий нравственный смысл», «качество», «интеллектуальное усилие» составляют ближнюю периферию концепта.

Концептуальные признаки, составляющие ядро и ближнюю периферию концепта ТРУД в дискурсе Г. Торо, связаны с актуализацией ценностных смыслов. Важно, что ядром концепта является компонент «удовольствие», а не, допустим, «физическое усилие» или «усталость». Труд в картине мира Г. Торо - прежде всего источник радости, а не усталости или страданий.

Компоненты, составляющие ближнюю периферию концепта ТРУД, актуализируют важные для философа ценности, связанные с трудом. Труд содержит в себе высокий нравственный смысл и приобщает человека к абсолютным ценностям (the importance of work, to be called to labor in, to bless (the mankind) by their work, the logic of all the labor). Бог в картине мира Г. Торо - труженик, работник, создающий Вселенную, поэтому автор «Уолдена» называет его The Maker или The Worker.

Как можно видеть, концепт ТРУД обладает в картине мира Г. Торо амбивалентными когнитивными признаками: «физическое усилие» - «интеллектуальное усилие», «удовольствие» - «усталость».

Как уже говорилось, в христианском учении, лежащем в основе американской картины мира, труд дуален: с одной стороны - это наказание за первородный грех; с другой стороны, труд - это обыденное занятие человека и спасение от греха. Для того чтобы искупить грех, необходимо посвятить свою душу служению Богу, где служение понимается как тяжкий труд [Попова, 2008, с. 30].

Аналогичное понимание труда мы видим в концептосфере Г. Торо: труд связан с напряжением физических и интеллектуальных сил (the dust of labor, to work hard, to work earnestly), но он доставляет удовольствие (pleasing work, to work with satisfaction).

Номинативное поле концепта ТРУД в дискурсе Ральфа Эмерсона вербализовано лексемами work (44), labor (27), effort (4), toil (1), maker (1). Ядром номинативного поля концепта ТРУД являются слова labor и work, его периферией - слова effort, maker. Лексемы job, drudgery, travail, grind и словосочетание pressure of work, входящие в историческое номинативное поле концепта ТРУД [Попова, 2008, с. 29], не употребляются в дискурсе Р. Эмерсона.

Как можно видеть, номинативная плотность концепта ТРУД в дискурсе Р. Эмерсона ниже, чем в дискурсе Г. Торо, что говорит о периферийности данного концепта в картине мира автора «Опытов». Разная номинативная плотность концепта ТРУД в дискурсе философов представлена в таблице.

Концепт ТРУД в концептосфере Р. Эмерсона обладает следующими концептуальными признаками.

1. «Физическое усилие». Данный признак вербализован в дискурсе Р. Эмерсона лексемой handiwork, словосочетаниями social labor, human labor. Необходимо отметить, что в данном дискусе концептуальный признак «физическое усилие» вербализуется довольно редко. Труд для Р. Эмерсона - прежде всего интеллектуальное действие.

2. «Интеллектуальное усилие». Данный признак вербализуется в дискурсе Р. Эмерсона словосочетаниями (great) works of art, works of genius, work of religion. В данном случае необходимо отметить, что для Эмерсона труд является нематериальной категорией. Не случайно результатом труда в дискурсе философа является либо нечто нематериальное (абстрактные fruits of labor, man's labor), либо то, что не обладает прагматической ценностью: works of art.

3. «Связь с высшей силой». Данный компонент вербализован словосочетаниями religious works, work of religion.

Необходимо отметить, что Р. Эмерсон, как и Г. Торо, использует слово Maker в качестве номинации Бога: That which each can do best, none but his Maker can teach him [Emerson, 2010, р. 82]. Для философа Бог - это первый труженик, создавший человека и мир, испытывающий удовольствие от своего творения: It is the spirit of God pronouncing his works good [Ibid., р. 58].

4. «Высокий нравственный смысл». Данный компонент содержания концепта ТРУД вербализован словосочетаниями virtue work, the real price of labor, working heroes, heroism works. Эмерсон считает, что главные ценности, которые человек обретает с помощью труда, - это знание и добродетель (the real price of labor is knowledge and virtue [Ibid., р. 85]), т. е. нечто нематериальное, обладающее нравственным измерением.

5. «Удовольствие». Данный концептуальный признак вербализован словосочетаниями cheerful labor, dearest labor. Эмерсон, как и Торо, считает труд источником удовольствия и радости.

Полученные результаты позволяют нам выявить иерархию когнитивных классификационных признаков концепта ТРУД в дискурсе Р. Эмерсона.

Ядром концепта ТРУД является когнитивный признак «высокий нравственный смысл»: virtue work (1), the real price of labor (1), working heroes (1), heroism works (1).

Когнитивные признаки «интеллектуальное усилие», «физическое усилие», «связь с Высшей силой» составляют ближнюю периферию концепта:

«интеллектуальное усилие» - (great) works of art (5), works of genius (1), work of religion;

«физическое усилие» - handiwork (1), social labor (1), human labor (1);

«связь с Высшей силой» - religious works (1), work of religion (1), Maker/God (1).

Признак «удовольствие» находится на дальней периферии концепта ТРУД: cheerful labor (1), dearest labor (1).

Как можно видеть, концепт ТРУД в дискурсе Г. Торо и Р. Эмерсона имеет схожий набор когнитивных признаков (удовольствие, физическое усилие, интеллектуальное усилие, нравственный смысл), что говорит о близости понимания философами данной категории. Однако при этом концептуальные признаки имеют разную степень яркости. Ядерный для Г. Торо признак «удовольствие» находится на периферии концепта ТРУД в дискурсе Р. Эмерсона, а признак «высокий нравственный смысл», центральный для Р. Эмерсона, находится в ближней периферии в структуре концепта ТРУД у Торо.

Кроме того, номинативная плотность концепта ТРУД в дискурсе Р. Эмерсона ниже, чем в дискурсе Г. Торо, что говорит о периферийности данного концепта в его картине мира.

Иерархическое различие в структуре концептов обнаруживает разницу в иерархии мировоззренческих приоритетов. Для Р. Эмерсона в труде первичен его нравственный аспект. Но радость творческого труда не исчезает из его картины мира, а отходит на второй план. Для Г. Торо труд - прежде всего источник радости, удовольствия, ощущения полноты бытия. Хотя при этом труд - мощный инструмент нравственного самовоспитания. Не случайно признак «нравственный смысл» находится в ближней периферии концепта ТРУД в дискурсе Г. Торо.

Таким образом, когнитивный анализ концепта ТРУД в книге Г. Торо и его сопоставление с концептом ТРУД в дискурсе Р. Эмерсона показали нам, что данное понятие занимает важное место в иерархии ценностей американских философов XIX в., труд является для них важнейшей экзистенциальной ценностью, средством концептуализации и преобразования мира. В пуританской картине мира обоих мыслителей труд - способ формирования человеческой души, приобщающий личность к абсолютным ценностям.

Книги Г. Торо и Р. Эмерсона имеют важное значение для истории американского общества: в их работах вербализуется и получает мировоззренческое обоснование концепт ТРУД, который является аксиологической основой американской культуры. Именно поэтому к идеям философов будут обращаться все ключевые фигуры американской культуры XIX и ХХ вв. (Мартин Лютер Кинг, Джек Керуак, Александр Супертремп) и поколения рядовых читателей.

Список литературы

Осипова Э. Ф. Трансценденталисты // История литературы США. Т. 2 М.: Наследие, 1999. С. 180-210.

Островская Т. А. Концепт «труд» в русской и американской лингвокультурах: Дис. ... канд. филол. наук. Краснодар, 2005. 163 с.

Попова Е. С. Репрезентация концепта «Work» в художественных и рекламных дискурсах // Вестн. МГОУ. Сер. Лингвистика. 2008. № 2. С. 29-36.

Compact Oxford English Dictionary. Oxford, 1996.

Emerson R. W. Esseys. Beijin: Central Press, 2010. 490 p.

Longman Dictionary of Contemporary English. Harlow, 1995.

Thoreau H. D. Walden or, Life in The Woods. Beijin: Central Press, 2010.