Статья: Философско-этическая проблема эсхатологических учений религий мира

Св. Андрей Кесарийский в своём труде «Толкование на Апокалипсис» отмечает, что каждый, кто твёрд в своей вере, не только должен сохранить это чувство в себе, но и помочь тем, кто сбился с пути. Он также говорит о том, что для духовного равновесия человек должен уподобиться образу Бога-Врача и через спасение других самому идти к спасению [10, c. 52]. То есть, пройдя через все испытания, человек должен сохранить свою веру и постараться привести к ней других людей.

У древних германцев эсхатологическое учение очень драматично: «Так как боги произошли от богов и великанов, то они были несовершенны и были обречены на смерть. Как и люди, они должны были умереть, чтобы души их достигли бессмертия» [13, c. 289].

В основе учения викингов лежала идея несовершенства как мира людей, так и мира богов. Поэтому конец времён и полное уничтожение всего сущего - это необходимая мера для трансформации мира в идеальный и совершенный мир. Человек в этой системе является соработником богов, так как в конце времён люди будут сражаться либо на стороне сил добра, либо зла, а их земная жизнь определяет их сторону в конце времён.

В мифологии и вероучении зороастризма человек занимает одно из важнейших мест. Он является не только творением Ахура-Мазды, но и важнейшим элементом как истории всего мира, так и её эсхатологии. Зороастризм уделяет огромное внимание этическому вопросу существования всего человечества, которое связано с богами и божественным миром Между богами и людьми была тесная связь, при этом, пока и те и другие выполняют свои обязанности, конец света не может наступить. Каждое новое поколение продолжало поддерживать эту связь через культ, ритуалы, соблюдение заповедей и т.д. [3, c. 21]. . Однако, как и любое религиозное учение, зороастризм проходил множество этапов формирования своего вероучения. Вместе с этим менялось значение человека, а также его эсхатологическая роль: «Старая идея сотрудничества божеств и молящихся, необходимая для поддержания в мире порядка в соответствии с истиной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотрудничеству новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таким, каков он есть, но открыв, что оно имеет своей конечной целью восстановление идеала» [3, c. 37].

Стремление к этому идеалу и есть цель жизни человека. Материальный мир не противопоставляется божественному. Изначально мир был благим, до того как зло проникло в него. Цель каждого зороастрийца - это приближение конца света как механизма очищения мира от зла. При этом значение каждого человека в отдельности очень велико, так как поступки одного влияют и на всё мироздание в целом: «В таком учении вера в День Суда полностью получает свой ужасающий смысл, ведь каждый человек должен держать ответ за судьбу собственной души и разделять общую для всех ответственность за судьбы мира» [Там же, c. 40].

Как и было сказано выше, новый мир в зороастризме не похож на рай христиан. Это будет тот же самый мир людей, однако в нём не будет никакого зла и ни одной из форм его проявления.

Подводя итоги, необходимо отметить, что конец света представляет собой процесс не только разрушения, но и духовного созидания как окончательной цели. Он имеет свои временные рамки и является не просто взрывом в течение бытия, а движением от одного состояния к другому. В основе же эсхатологического учения лежит идея морального изменения, поощрения и наказания, которые являются необходимостью для достижения идеального мира или состояния как человека, так и бытия в целом.

Список литературы

эсхатология религия конец свет

1. Белов Н. В. 2012. Апокалиптические пророчества майя. Минск: Харвест, 2009. 256 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2011. 1338 с.

3. Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. СПб.: Петербургское востоковедение, 1994. 303 с.

4. Исландский Эпос. Старшая Эдда / пер. А. Корсуна. СПб.: Азбука-классика, 2008. 464 с.

5. Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 544 с.

6. Петрухин В. Я. Мифы Древней Скандинавии. М.: АСТ, 2010. 464 с.

7. Прот. Булгаков Сергий. Апокалипсис Иоанна / под ред. Г. М. Андреева. М.: Отрада и Утешение, 1991. 151 с.

8. Прот. Фаст Геннадий. Толкование на Апокалипсис. Красноярск: Енисейский благовест, 2004. 496 с.

9. Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.: Нева, 1998. 560 с.

10. Свят. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Минск: Изд-во СвятоЕлисаветинского монастыря, 2005. 248 с.

11. Симпсон Ж. Викинги: быт, религия, культура / пер. с англ. Н. Ю. Чехонадской. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2005. 239 с.

12. Фома Аквинский. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. М.: ИФ РАН, 2001. 206 c.

13. Хелен Гербер. Мифы Северной Европы. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. 346 с.

14. Черняков А. Г. Онтология времени. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. 460 c.

15. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проспект, 2010. 251 с.