Так, интересующее нас понятие «девиантность» представляется возможным объяснить с позиции философской антропологии. В таком случае философско-антропологическими основаниями девиантности можно назвать телесную, душевную и духовную девиантность. Все вышесказанное можно представит в виде схемы (рисунок).
Рис. 1. Философско-антропологические основания девиации как феномена
Философская антропология, то есть философия человека, в широком смысле, являясь философским учением о природе и сущности человека, позволяет представить ее как философское изучение человека с позиции трех его составляющих - тела, души, духа. Рассматривая понятие «девиантность» через призму философской антропологии, мы соответственно получаем три основания девиантности - девиантность телесную, душевную и духовную. По нашему мнению, эти основания позволяют раскрыть понятие «девиантность», поскольку они, на наш взгляд, могут быть предпосылкой существования данного явления и служить его объяснением.
Попробуем доказать это методом исключения. То есть, лишая данное понятие одного из трех оснований, попытаемся представить, как это скажется на его сути.
Предположим, мы при рассмотрении философско-антропологических оснований понятия «девиантность» исключаем телесную девиантность из его оснований. В таком случае мы не должны людей с физическими недостатками включать в круг рассмотрения понятия девиантности. Они становятся нормотипичными, здоровыми людьми. Им не требуется медицинская помощь, они не являются инвалидами, спортсмены-паралимпийцы должны принимать участие в общих соревнованиях вместе с не имеющими отклонений в развитии спортсменами. Но самым главным нам представляется то, что само понятие теряет материалистический аспект рассмотрения, делая его сугубо идеалистическим.
То же произойдет и в случае удаления двух других оснований. Людей с дурными душевными качествами, слобоумных, бедных духовно признать такими, как все (если исходить из общепринятого определения, что норма - то, что присуще большинству), а понятие «девиантность» станет исключительно идеалистическим.
И в том и в другом случае девиантность «потеряет часть себя», станет однобокой. И только при наличии всех трех оснований будет полно раскрываться, будут сниматься все вопросы и противоречия.
Являясь составляющими одного целого, выделенные нами основания могут (и скорее всего, будут) оказывать влияние друг на друга (например, усиливать), переходить одно в другое, поскольку душа рассматривается как промежуточное явление между телом и духом, то можно предположить, что девиантная телесность приведет к душевной, которая в свою очередь, со временем может стать девиантностью духовной.
Библиографический список
1. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка : В 4 т. : Пер. с нем. / М. Фасмер ; перевод и дополнения О.Н. Трубачёва. - 4-е изд., стереотип. - М. : Астрель ; АСТ, 2004. - Т. 4. - 860 с.
2. Ефремова, Т.Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный / Т.Ф. Ефремова. - М. : Русский язык, 2000. - 1233 с.
3. Ушакова, Д.Н. Большой толковый словарь современного русского языка / Д.Н. Ушакова. - М. : Альта-Принт ; Дом. XXI век, 2009. - 1248 с.
4. Абрамов, Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений / Н. Абрамов. - 7-е изд., стереотип. - М. : Русские словари, 1999. - 431 с.
5. Словарь философских терминов / под. науч. ред. проф. В.Г. Кузнецова. - М. : Инфра-М (Серия: Библиотека словарей "Инфра-М"), 2007. - 731 с.
6. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел ; науч. ред. В.В. Целищев. - 2-е испр. - Новосибирск : Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. - 815 с.
7. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд. - М. : Политиздат, 1981. - 445 с.
8. Лейбниц, Г.В. Монадология / Г.В. Лейбниц // Антология мировой философии : В 4 т. - М. : Мысль, 1970. - Т. 2. - 776 с.
9. Ильин, В.В. Философская антропология : учеб. пособие для вузов / В.В. Ильин. - 2-е изд. - М. : Книжный дом Университет (КДУ), 2006. - 232 с.