Таким образом, профессиональная философия является самосознанием и рефлексией не просто локальных культур, а культур, притязающих на достижение масштаба мировых цивилизаций. Это обстоятельство объясняет существование центров возникновения профессиональной философской деятельности в крупнейших цивилизациях.
Положение о профессиональной философии как рефлексии цивилизации опирается на метафилософскую традицию, которая связывает философию и идентичность цивилизаций как мировых культур. Известно, что локальные цивилизации выступают субъектами диалога, партнерства и противоборства, обладают сознанием и самосознанием. Мировые цивилизации дистанцируются от своей цивилизационной периферии и рассматривают себя как всеобщий, универсальный способ организации человеческого общества, а профессиональные философы фиксируют в абстрактно-всеобщей форме основания мироустройства в том виде, как они освоены в цивилизационном опыте. Мировые цивилизации ведут себя как ведущие социально-политические субъекты, в глобальной рефлексии которых осуществляется разработка конкурирующих онтологических схем и их рецепция. Столкновения мировых цивилизаций и поиск взаимопонимания стимулируют философский процесс, который протекает в интернациональной форме, обеспечивающей внешнюю рефлексию этнокультур и их интеграцию в составе цивилизаций.
Таким образом, да, действительно, существуют культурные центры возникновения философии, но философии профессиональной, поскольку допрофессиональная, обыденно-практическая философия существует во всех культурах. Профессиональная философия является самосознанием культуры, но культуры ведущей, определяющей облик мировой цивилизации как комплекса социальных организмов, каждый из которых в отдельности обладает собственной специфической культурой.
В-третьих, если профессиональная философия есть рефлексия цивилизаций, то рефлексией чего является допрофессиональная философия? Как уже говорилось, философия уже в своих истоках есть самосознание не одной культуры, так как опосредствует внешнюю рефлексию комплекса этносоциальных организмов, составляющих единый социокультурный мир, т. е. локальную цивилизацию. Внешняя рефлексия культур создает предпосылки для внутренней рефлексии и формирования философии как самосознания отдельной культуры. В социокультурной медиации, опосредствовании и примирении контактирующих культур выполняются операции различения и отождествления, устанавливается единство противоположностей и первенство тех или иных начал. Как рефлексия этой деятельности, необходимо осуществляемой в рамках взаимодействия этнокультур, возникает обыденно-практическая, стихийная философия, выраженная, прежде всего, в стихийном материализме и стихийной диалектике. Поэтому в общем виде философия как социокультурный феномен может быть определена как рефлексия социокультурной медиации. Результатом такой рефлексии является осознание оснований взаимодействующих культур. Это и позволяло абстрактному культуроцентризму характеризовать философию как самосознание культуры.
Уточнение культуроцентристского видения философии позволяет скорректировать традиционные социоцентристские представления о философии как форме общественного сознания (типе духовной деятельности).
Во-первых, философию не следует квалифицировать как исключительно теоретическую форму общественного сознания [11, с. 327]. Отождествление философии с философской теорией широко распространено. Но учет различия профессиональной и допрофессиональной философской деятельности предполагает выделение обыденно-практического философствования и массового философского сознания, а также эмпирического уровня философского познания, обобщающего как общественно-исторический опыт, так и уроки, получаемые в рамках философского образа жизни. В этом отношении перспективной представляется интерпретация философии не просто как формы общественного сознания или духовной деятельности, а как сложной системы духовно-практической деятельности, структурная организация которой аналогична искусству, религии, науке и т. д.
Во-вторых, в структуре социальной системы специфика философии как вида духовно-практической деятельности определяется тем видом практически-духовной деятельности, с которым она наиболее тесно связана генетически и структурно-функционально. Принцип существенной взаимосвязи с определенным видом общественной практики обычно используется для демаркации: науки как всеобщего труда -- в ее обусловленности материальным производством, религии -- в ее обусловленности нравственной деятельностью, искусства -- в его обусловленности эстетической деятельностью, мифа -- в его обусловленности родовой деятельностью. Так и специфика философии определяется ее тесной взаимосвязью с политикой. Социально-практическим основанием философской деятельности является политика, через призму которой философия мыслит мир. Поэтому философия может быть определена как мировоззренческая рефлексия политики. Примечательно, что именно на уровне политических субъектов -- от глав государств до цивилизаций осуществляется социокультурная медиация и миротворческая деятельность, рефлексией которой является философия.
В-третьих, базовая для генезиса философии ситуация социокультурной медиации выражает интерсубъектность философской деятельности. Она возникает в социальном взаимодействиях и конституируется в системе философских отношений как особом виде общественных отношений (подобно религиозным и другим отношениям в духовной жизни общества). Это определяет социальность феномена философии.
Таким образом, культуроцентризм в понимании философии при определенных уточнениях совместим с традиционным социоцентризмом. Эвристический потенциал культуроцентризма состоит, с одной стороны, в акцентировании проблемы генезиса профессиональной философии, а другой стороны, в универсализации феномена философии. С учетом данных перспектив обогащается социоцентрическое представление о философии как форме общественного сознания. Философию представляется возможным трактовать как интерсубъектное и интеркультурное явление, рефлексию социокультурной медиации, опосредствующей существование и развитие общества как ансамбля культур.
Библиография
1. Лапин Н.И. Социокультурный подход // Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энциклопедический словарь. М.: Республика, 2001. С. 426-428.
2. Момджян К.Х. Социальная философия // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2010. Т. III. С. 609-611.
3. Фофанов В.П. Социальная философия: к новой исследовательской программе // Гуманитарные науки в Сибири. 1997. № 1. С. 35-40.
4. Фофанов В.П. Категория «отдельное» и статус гуманитарных наук // Проблемы гуманитарного познания. Новосибирск: Наука, 1986. С. 318-322.
5. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.
6. What is intercultural philosophy? / Ed. by W. Sweet. Cultural heritage and contemporary change. Series 1. Culture and values. Washington, 2014. Vol. 44. 223 p.
7. Розин В.М. Схема культурно-семиотической реконструкции первых этапов формирования античной философии и науки // Наука и ее место в культуре. Новосибирск: Наука, 1990. С. 213-229.
8. Гуревич П.С. Основы философии: учебное пособие. М.: Гардарики, 2000. 438 с.
9. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993. 479 с.
10. Панченко Д.В. Культурный расцвет в Афинах в V в. до н. э. в сравнительно-историческом освещении // Вестник древней истории. 2012. № 2. С. 142-154
11. Безчеревных Э.В. Философия // Общественное сознание и его формы. М.: Политиздат, 1986. С. 326-361.